有道明师解读老子《道德经》第三十八章（简版）
原标题：有道明师解读老子《道德经》第三十八章（简版）
第三十八篇原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘（rǎng）臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄（bó）而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。语译：
上德合道之君无思无欲无争无事无分别（道一淳德尚未朴散成王德，故为有德），不言德而德自含其中，故称有德；下德不合道之君有思有欲有争有事有分别（道一淳德朴散为王德，故为无德），言德则德显而不愿失之，故称无德。
上德合道之君一任自然而无所作为，乃无为而为，即道治；下德不合道之君有思有欲有所作为，乃有为之为，即人治、人为；上仁本善之君实行仁治循道而为，乃无为而为；上义之君实行义治，乃有为之为；上礼之君实行礼治乃人治强为，若无人响应时，则举起手臂引导被迫服从。
所以失去道治后才出现德治，失去德治后才出现仁治，失去仁治后才出现义治，失去义治后才出现礼治。礼治之君虚伪少诚信且德薄已成乱世之祸首；那些分辨是非的后天识知者（指用脑不用心者），仅是自然之道的浮华表面学问，也是无明愚昧的开始。因此真正伟大的人则立身于德的淳厚，而不居于表象的浮华浅薄；心处于道的无为实质，而不居于道的浮华表象，所以当去其后者而采取前者。
悟解：
依据老子的原意，德篇为首。德篇讲如何得（德）道之妙用大用，也是修道合道者的行为准则！世人的人生观宇宙观建立在阴阳相对分别的基点之上，由此所创立形成的文化、宗教、信仰、哲学、科学、伦理、道德、传统、习惯等等与原本道德相比，业已混乱且面目全非！
当今世人早已忘却了人体能与宇宙天体相通相融，且存在着与天地万物通融的巨大潜能。而将探索寻觅宝藏的目光投向外部表象世界，由此迷失根本而执着迷恋于相对存在中的过程现象。
老子对有德与无德的界定是立足于大道本体之上的。自然合道同道者自然具有上德全德大德、无所不德。古人云：言语道断、心行处灭。稍动思维意念开口讲话已不合自然之道了。
上德之人无思无欲无分别，自然不言其德，才是真正有德。反之，下德之人已经远离大道，自然不具上德全德大德，故要时时处处修德积德而惟恐失其德。因为下德之人已经失去了大道真德，故是真正的无德。
老子将治国方式分为道治、德治、仁治、义治、礼治。道生一，即太极。一生二，即阴、阳。道之演化为德，德之演化为仁，仁涵摄孝、悌、慈、忠、恕、恭、俭、让等。仁之演化为义，故有仁至义尽之说。
上仁之君治国以仁政为之，虽没上德之君的德淳厚，但还是循其恒道自然而为，故无以为；上义之君比上仁之君的德行又差了一等，其所为乃有为。“义治”演化为“礼治”。上礼之君比上义之君的德行又差了一等。所以上礼之君以礼治国，即以礼仪、礼节等诸多仪规条文戒律去限制约束百姓被迫服从。
周朝以礼立国、以礼治民，著有“周礼、礼仪、礼记”三书，后人谓之“三礼”。 “以礼治国”似如当今“以法治国”，凡不合礼合法者自然要受到礼法限制约束与制裁。如果百姓不遵守响应之，统治者势必举臂挥手引导百姓被迫服从。显然，老子是不赞成的. 由于治国之君的敦厚朴德由厚到薄的演化（也是由无思无欲无争无分别到有思有欲有争有分别），因此便发生了失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼的嬗变退化现象。
当今正处在由“智治”到“信治”的时代， “信治”不仅是物质科技信息的治理，还包括宇宙生命信息的治理。“信治”时代过后就是“德治道治”时代，是人类社会生发的一个大循环。
本文作者：惟一真
责任编辑：
相关知识
有道明师解读老子《道德经》第三十八章（简版）
老子道德经解读第七十八章（有道明师解读简版）
有道明师解读老子《道德经》第三十三章（简版）
有道明师解读老子《道德经》第二十四章（简版）
老子道德经解读第六十二章（有道明师解读简版）
老子道德经解读第六十三章（有道明师解读简版）
有道明师解读老子《道德经》第二十七章（简版）
老子道德经解读第七十六章（有道明师解读简版）
老子道德经解读第七十五章（有道明师解读简版）
有道明师解读老子《道德经》第五十章（简版）
网址: 有道明师解读老子《道德经》第三十八章（简版） http://m.shhpp.com/newsview86917.html
