老子道德经解读第七十五章（有道明师解读简版）
原标题：老子道德经解读第七十五章（有道明师解读简版）
第七十五篇原文：
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。语译：
民众之所以受饥挨饿，是因为他们的统治者收税太多，所以导致民众受饥挨饿。民众之所以难以治理，是因为民众的统治者实行强作妄为的治世之道，所以导致民众的难治。民众之所以轻视死亡（迫于生计），是因为民众的统治者太过于追求豪华奢侈的生活，所以才导致民众走投无路轻视死亡而铤而走险（不惧死亡）。（看来）那些不追求厚养生命，也不去妄为者，才是高尚于那些追求厚养生命而妄为的人。
悟解：
老子在此章中将“民之饥饿”归于统治者向民众征收的税捐太多，将“民之难治”归于统治者实行强作妄为的有为而治，将“民之轻死”归于统治者的浮华奢侈生活。最后老子将治世的重任定位于实行“自然无为而治”。
因为只有实行自然无为而治才能使民无知无识无分别，自然融通于天道，完全由天道自行和谐平衡宇宙万物生命（由此得到天道的保护），摒弃自我意识的妄想妄为。
只有如此教民，才能从根本源头上断除各种是非矛盾的产生。并由此断除人类的相互争斗和自然灾难的发生。因为人类之间的相互争斗与自然灾难发生的根源皆源于人类自我分别心的产生和地球生态环境的失衡！
无为治世者对民众的教化是忘我无我，行自然之道，始终处于无思无欲无事无分无为的境界，就像天真幼稚的儿童一样，自然纯朴、天真无邪。没有人的后天分别意识所得的聪明才智，只有先天无分别意识合于道中自然而得的真知大慧！
无为而治优越于有为而治的根本内涵在于从宇宙万物生命的源头根本上彻底斩断了有为而治的基础——自我分别心的存在！
人类就是因为有了后天思维和分别意识，才产生了所谓的“自我”与“聪明”。有了“自我”的存在，其所作所为就要围绕自我去奋斗努力，完全不顾自然万物生命的整体存在。
有了后天的“聪明”产生，就失去了先天的大慧与天真，以斗智逞能来炫耀自己，争强好胜、勾心斗角、尔虞我诈等产生，人类的思想混乱与社会的动乱也由此而来……
统治者的“愚民政策”仅是暂时的不可长久的，民众中自有智慧者产生。而圣哲老子所讲的“非以明民，将以愚之”的内涵本质不是教民聪明智慧，而是将其变得“愚昧”。这个“愚昧”的真实含义是修道者进入的无思无欲无分无别的无为境界中的外在表象！或者勉强说是“混沌、恍惚、无知”状态。
这是修道合道行道的需要。人类的所谓聪明，即是后天自我分别意识的分别智。世人不明圣哲老子的真实用意而抓住一个“愚”字不放，并作“俗”解，必然曲解老子的无为思想。
世人以后天自我分别意识所产生的所谓聪明智慧是陷入相对存在中的相对聪明与智慧，所得真理是事物生发表象过程中的相对真理；而人的先天无分别意识所自然顿悟显发出来的真知灼见，则是超越相对存在中的绝对大智大慧！是事物生发本质内涵中的永恒不变的绝对大真理！
老子所讲的所谓“愚民”，其本意是让人类复归原本真相的前提条件，而非统治者惯用的愚民。由此可见，老子所极力论证倡导的无为而治是所有治世中的唯一光明之治！是从根本源头上消除一切矛盾产生的究竟根本之治！也是人类步入大同世界享受极乐的根本之道！
本文作者：惟一真
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