有道明师解读老子《道德经》第五十章（简版）
原标题：有道明师解读老子《道德经》第五十章（简版）
第五十篇原文：
出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不避甲兵：兕无所投其角，虎无所措其爪(zhǎo)，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。语译：
人从出生到进入死亡的过程中，属长寿者有十分之三；属短寿者有十分之三；人刚生下来就死亡的，也有十分之三。这是什么原因呢？是因为他们由贪心引发的贪欲与贪生。据说善于养生的人，在陆地上行走是不会遇到犀牛猛虎伤害的，进入战场不躲避甲兵也不会受到甲兵的杀伤：这是因为犀牛无法投放它的尖角，猛虎无法使用它的利爪，兵器没有地方容纳它的锋刃。这是什么缘故呢？是因为善养生者合其自然之道没有死亡之地。
悟解：
此章中，老子重点讲了养生有道者“无死地”的奥妙存在。养生有道者为何无有死地？这对世人来说是不可思议的事。但对于养生有道者来讲则是自然的事情。人从出生到死亡，显然是心身能量不断向外耗散的过程。在老子看来，自然长寿者有十分之三；自然短寿者有十分之三；人生下来就死亡的，也有十分之三。这是老子对他生活的那个时代的长寿、短寿与中途夭折者所作的大概分析。
用当今生命科学的话讲，人之寿是由生命遗传基因信息密码所决定的，是不依个人的意志为转移的客观规律。但是，对于那些具有长寿基因本可以长寿却没有长寿者，是因为贪心多欲与妄行缩短了生命。老子将其概括为四个字：“生生之厚”。何为“生生之厚”？即过分追求吃喝享乐而违背了自然养生之道，结果是弄巧成拙，反而伤害了自己的生命。
千百年来，人类的饮食习惯和欲望追求没有太大的改变，美味佳肴、锦衣绣服、声色犬马、富贵荣华仍是世人执着追求的目标享受。岂不知享受过度或滋补（为延年益寿食过多补品）过度不仅不能延年益寿，反而会促使生命的早夭。
所以养生的根本并不在养生的丰厚，而在于清静自然无为！如果人人都能做到清净无为，自动汲取大宇信息能量，涵养精神，辟谷食气，即使缺吃少穿也不会出现生命早夭现象。
身国同构，修身与治国同出一理。老子的5000言《道德经》皆适合于修身与治国。不仅适合于修身与治国，可以说适合于人生社会万物一切！修身与治国的根本在于“心君国君”的清静自然无为。人心清静自然无为，身体自然健康长寿；反之亦然。
要想消除或减少贪心多欲，必须强迫自己！强迫自己的行为就是古人所讲的遵守戒律和当今世人所说的遵守各项法规。据说善于养生之道者，在陆地上行走不会遭遇犀牛猛虎的伤害，进入战场不躲避甲兵也不会受到甲兵的杀伤。
到底是什么缘故啊？只是因为养生有道者根本就没有“死亡”的概念和死亡的地方。也可说是提前消除了死因。
生与死是世人的分别心所致，是世人的分别心所显化出来的生命过程表象。善养生之道者以自然无为之道养生，由于无思无欲无为无分别，自然超越了生死相对概念，自然进入与道相通相融的人天合一境界。
进入此境界，自然是元神主宰，元神自然能通达世界万物；自然能与犀牛猛虎和使用甲兵的人融通相合。你就是我，我就是你，是一而不是二，相互矛盾的双方自然消除而融合为一体！在这种和谐一体的状态下，犀牛猛虎还会有伤害人的能力吗？使用甲兵者还会有杀伤对手的欲望吗？
也就是说，养生有道者已从心灵的根本上与对方融通合一、互为一体，其矛盾对立自然消失、自然和谐统一无分！如果从人的生物场角度讲，修道合道者的和谐圆融统一的无极生化场自然自动同化平衡了犀牛猛虎和使用甲兵者失衡的有极化场。令阴阳极端失衡者在瞬间产生超越升华或顿悟！。超越生死的神仙，不生不灭（涅槃）的佛陀，皆“无死地”而与自然长存！
地球人类大同修的统一圣果自然也是“无死地”！
本文作者：惟一真
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