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《法华经》第二十二品【嘱累品】新说

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2021-01-30 07:05

原标题：《法华经》第二十二品【嘱累品】新说

（第一百九十九段）#一心流布此法广令增益#

【尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生、普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝、亦无所畏，能与众生，佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。

若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜、遍满其身，益加恭敬，屈躬、低头、合掌向佛，俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯、然，世尊！愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众，如是三反、俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯、然，世尊！愿不有虑。尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛、各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔、还可如故。说是语时，十方无量分身诸佛、坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间、天、人、阿修罗、等，闻佛所说，皆大欢喜。】

<嘱累品>：“嘱”即嘱咐、吩咐，强调之意；“累”即累次、多次，无疲厌之意。佛为什么要累次、多次、无疲厌地一再嘱咐、吩咐，强调要受持、阅读、默读、朗读、背诵、书写、讲解、宣扬《法华经》，其意是说明《法华经》是开权显实、会三归一之经中大全，是一乘了义，是真正的成佛之经。唯有受持《法华经》，才能快速地证得佛道。

这时释迦佛从法座上起身，现大神通力，用右手为无量多的菩萨摩诃萨“摩顶”。“摩顶”是指佛为嘱付大法，以手摩弟子头顶，为弟子加持和灌注大智慧法水，表示非常关爱。或为预示当来作佛之授记。佛灭度后，成为佛教授戒传法时的仪轨。

摩顶后，佛对无量多的菩萨摩诃萨说：我于无量百千万亿阿僧祇劫的时间里，修行学习最难得的阿耨多罗三藐三菩提法，这是成佛的妙法，今天都已经咐嘱你们了，就是这《妙法莲华经》，你们应当一心一意地宣传流通此经，让所有的听闻者都能增长善根，受大法益。

世尊说完后先后共三次用佛手摩所有菩萨摩诃萨的头顶，然后又说：我于无量百千万亿阿僧祇劫的时间里，修行学习最难得的阿耨多罗三藐三菩提法，这是成佛的妙法，今天都已经咐嘱给你们了，就是这《妙法莲华经》，你们应当受持、阅读、默读、朗读、背诵、解说、书写、广泛地宣传流通《法华经》，使一切众生都能普遍地得到听闻。

为什么佛要再三的这样说呢？因为如来有“大慈悲”，不忍心看见众生因无明而受生死之苦。这里说的“大慈悲”之“慈”、意为拔众生生死之苦；“大慈悲”之“悲”、意为予众生涅槃之乐。此心大于一切、故名“大慈悲”。

佛说：如来善于做法布施，没有任何“悭吝”（qiān lìn）。“悭吝”指吝啬、小气。更没有什么畏惧，因为佛有大神力。佛能够施与众生解脱生死的种种智慧，这些智慧都能使众生得大利乐、即：

1、佛智慧：“佛智慧”又名一切种智，是指诸佛如来离于一切相，无所不知、无所不能、无所不遍，以真实之心，入诸法实性。自体不动而显照一切妄法，破妄显真，有大智用，用无量方便法，随诸众生不同根性，分别开示种种法义，使其各各得解、各各受益，如此则名得一切种智、即诸佛如来正觉之智。

2、如来智慧：“如来智慧”于《八十华严》中说：“如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生云何具有“如来智慧”，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”能作如此解，即是如来智慧。由此可见，只需放下一切妄想执着，即可得“如来智慧”，因为“如来智慧”是众生本来具有的，因迷而失、因觉而得。

3、自然智慧：“自然智慧”指自性本有的般若智慧，这不是普通的智慧，是能够解道、悟道、证道、了脱生死、超凡入圣的智慧。也不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。

这不是用思想得到的，而是身心俱空所求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字，不能代表般若的整个含义。般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是“实相般若、第二种是境界般若、第三种是文字般若、第四种是方便般若、第五种是眷属般若。”五种的内涵就是金刚般若，这些称为“自然智慧”，即自性本有的般若智。

佛说：如来是一切众生的大施主，会将如来所有的智慧，所有的法门都会毫无保留地施与众生。你们在受持《法华经》后，也应该向如来学习，不要吝法不施、不要生任何悭吝，在未来世，如果有善男子、善女人，能深信如来真实智慧者，就应当向他们演说《法华经》，使其听闻后都能明白《法华经》一乘了义的道理，从而得到佛的无上智慧。

佛说：如果有众生不能信受《法华经》，对一乘了义还不能理解，你们就应当用如来其余甚深方便法，给他们讲人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等渐进法，予以循序开示，次第教化，使其先种善根、后得佛种，各自都能得到不同的利益法喜，令其生向善的欢喜心。你们如果能够这样做，就是报答了十方如来的佛恩。

这时诸多的菩萨摩诃萨听了佛所嘱咐的这些话后，皆大欢喜，喜悦之情遍满全身，对如来更加恭敬，弯腰低头，一心“合掌”向佛。“合掌”是佛门中的一种礼敬法，在佛教礼仪中非常重要，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也要合掌示礼。否则就是不敬，不敬会给自己增加业障，有害于法。

合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话或者一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙是一个大天地、人体是一个小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能小看合掌之礼。合掌时，要掌背微躬、掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意为我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。

合掌所得福报如《佛为首迦长者说业报差别经》所说：若有众生，恭敬合掌，得十种功德、即：一、得胜福报；二、生于上族；三、得胜妙色；四、得胜妙声；五、得胜妙盖；六、得胜妙辩；七、得胜妙信；八、得胜妙戒；九、得胜妙多闻；十、得胜妙智。

这时诸多的菩萨摩诃萨们一齐对佛说：我们一定会遵照世尊的敕令，不折不扣地依教奉行，受持宣扬《法华经》，愿世尊不要有任何忧虑。这诸多的菩萨摩诃萨对世尊作出保证后，又连续重复了三遍，都一齐对佛说：我们一定会遵照世尊的敕令，受持宣扬《法华经》，不折不扣地依教奉行，愿世尊不要有任何的忧虑。

这时释尊认为《法华经》的受持弘扬已后继有人了，于是命令十方世界来的所有分身佛，都回到各自的国土中去，对他们说：诸佛各随自己的国土安住。“多宝如来”和“多宝塔”是来向十方世界，一切众生证明《法华经》一乘了义的真实不虚，可以安住如故。

释尊说完后，十方世界来的无量多的分身诸佛，即坐宝树下狮子座上的诸佛，和“多宝如来”，以及上行菩萨等无量无边阿僧祇多的菩萨大众们，还有舍利佛等声闻众、比丘众、比丘尼众、男居士众、女居士众、及一切世间众生，天界众生、人道众生、阿修罗众生等，听了释迦佛所说，都皆大欢喜。

《法华经》第二十二品<嘱累品>到这里就介绍完了。世尊送走了来随喜《法华经》是无上妙法的十方诸佛，和十方世界随分身佛前来的菩萨众们，送走这些客人是因为《法华经》的真谛已经得到了十方诸佛和“多宝如来”的印证，《法华经》的受持流通也得到了十方世界众菩萨们的一致认同，他们都表示要续佛慧命，广泛地宣讲流传此经，世尊终于可以放心了。