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《法华经》第十二品【提婆达多品】新说

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2020-11-30 07:07

原标题：《法华经》第十二品【提婆达多品】新说

（第一百三十八段）#释迦佛于多劫中常做国王#

【尔时佛告诸菩萨、及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子、奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。

时有仙人、来白王言：我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

<提婆达多品>：释迦佛出家前是古印度迦毗罗卫国的太子，俗名悉达多，提婆达多是悉达多的叔父斛饭王之子、二人是堂兄弟。他两小的时候在王宫里共同学习世间学问，通学政治、经济、军事、文化等各学科，并习弓马等各种武术，二人成绩都非常优异，但提婆达多在各个方面都比悉达多稍逊一筹，由此而引发了提婆达多强烈的嫉妒心，常找悉达多比试，又总是落败，落败后又不服输，于是从小就养成了与悉达多（释迦佛）作对的习惯。

提婆达多在佛陀成道后，随佛陀出家，在最初的十二年里，他很努力，能自觉修习一切善法，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，想学神通而得利养，佛陀不许，他就私自到“十力迦叶”外道处学习神通，学得一些神通后，受到了摩揭陀国阿阇世太子的供养。他也因此而比以前更加骄慢，妄想取代佛陀领导僧团，但没有得到佛陀的允许。

此后提婆率五百徒众脱离释迦佛的僧团，自称大师，制定五法，鼓吹这五法可速得涅槃之道，于是开始独立传教。据有部《毗奈耶破僧事》卷十载、他所传五法为：1、不食乳酪；2、不食鱼肉；3、不食盐；4、受用衣时不截其缕绩（即用长布）；5、住村舍而不住阿兰若（阿兰若意为寂静处）。其他有关法义解释等，提婆也倡其异说。

佛陀曾屡次告诫比丘众，不要贪图提婆的利养。后提婆教唆阿阇世弑父，阿阇世于是幽禁其父频婆娑罗王，自登王位。提婆也凭借新王的威势，妄想成为教法之王。他为了实现自己的野心，曾加害于佛陀，以五百人埋伏在佛陀的必经之路，投石器击杀佛陀，但没有得逞。于是又在耆阇崛山投下大石，又被护法金毗罗神用金刚杵击碎，然而碎片却伤了佛足而出血。这就是历史上有名的“出佛身血”的典故。他仍不死心，又趁佛陀入王舍城时，放狂象加害，然而狂象见到佛陀后立即就归服了，还是没有得逞。

后来，舍利弗及目犍连劝谕提婆的徒众，使这些徒众又重新回归了佛陀僧团，阿阇世王也在受到佛陀的教化后，真诚忏悔，皈依了佛陀。这时的提婆开始孤立无助了，而仍不舍恶念，为了一点小事，将莲华色比丘尼扑打至死，又于十指爪中置毒，借礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如石，提婆反自破手指，当场毙命。

自古以来，以：一、破和合僧团；二、出佛身血；三、放狂象加害佛；四、杀莲华色比丘尼；五、十爪毒手害佛。这五事为提婆之五逆，定五逆罪。经典中多载提婆于命终之后堕地狱中。据《大唐西域记》卷六室罗伐悉底国条载：玄奘曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱的大坑。

提婆达多处处与佛作对，这里面有一段因缘：传说在久远劫前，有一位大富长者，名“须檀”，膝下有两个儿子，大儿子名“须摩提”、小儿子名“修毗耶”。在继承父亲的财产时，大儿须摩提想独占财产，于是将弟弟约到灵鹫山去登山，到山顶后，哥哥将弟弟推下悬崖，摔死弟弟后又恐其不死，又用石头抛砸，最后独占了父亲的遗产。

从这里可以看出，人在虚幻不实的财产和利益面前，是何等的残忍，连亲人都可以杀害，这就是凡夫住迷位时常常出现的悲剧。当时的哥哥须摩提就是这一世的释迦牟尼佛、弟弟就是提婆达多、父亲须檀就是阿闍耆王。

由此可见，这一世提婆达多处处与佛作对，大概就是与这一段因缘有关。其实，提婆达多的倒行逆施，只是表面现象，其实质是对释迦牟尼佛的教化作的逆增上缘，因为提婆达多早在无量劫前就是释迦牟尼的老师。

这时世尊告诉诸多的菩萨、天界众生及比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子说：我在过去无量劫中，为求《法华经》，从没有一点懈倦，在多生累劫里，我常做国王，常发大愿以求无上菩提，得心“不退转”。

“不退转”为梵文的意译、音译“阿毗跋致”；“阿惟越致”、略称“不退”。指所修功德善根不再退失。菩萨不退转有“信、住、行、证”等说，诸宗所立有别、就圆教而言：初至七信为“位不退”；八至十信为“行不退”；初住以上为“念不退”。得此不退转一不退转于生死、二不退转于二乘以下，决定能成佛了。

佛说：为了圆满“六波罗蜜”的修行，我常常勤于布施。这里说的六波罗蜜是什么意思呢？“六波罗蜜”是梵语的音译，意思是从生死的此岸度到无生死的彼岸。具体指：

1、布施波罗蜜：又名檀那波罗蜜、布施度无极。主要有三种布施、即：一、财布施：施以钱财等物，助人走出困境，使其乐生受教之心。二、法布施：宣扬如来正道，教以三乘菩提，一乘了义之权实二法，助人度脱生死烦恼。三、无畏施：不杀生吃肉，除去众生恐怖，随缘救度一切众生。此波罗蜜能对治悭贪、消除贫穷，证取佛果。

2、持戒波罗蜜：又名尸罗波罗蜜、戒度无极。意为持守一切戒律，并常常反省，随时做到诸恶莫作、众善奉行。此波罗蜜能消除一切恶业、使身心清凉。

3、忍辱波罗蜜：又名羼提波罗蜜、忍辱度无极。意为忍耐迫害，忍一切难忍之忍。此波罗蜜能对治嗔恚、使心安住。

4、精进波罗蜜：又名毗梨耶波罗蜜、精进度无极。意为上进不懈，不屈不挠，勇猛前行。此波罗蜜能对治懈怠、生长善法。

5、禅定波罗蜜：又名禅那波罗蜜、禅度无极。意为修习四禅八定、出世间定。此波罗蜜能对治昏沉、散乱、掉举，使心安定。

6、智慧波罗蜜：又名般若波罗蜜、明度无极。意为修一切种智。此波罗蜜能对治愚痴，开真实智慧，把握生命真谛。

佛说：以上六波罗蜜，从布施开始，最终以智慧圆成佛道，这就是大乘佛法。为了圆满六波罗蜜的修行，我常勤于做布施，心里没有任何吝惜，小的如大象、宝马，还有黄金、白银、琉璃、玛瑙、砗磲、真珠、玫瑰“宝石”这七种珍宝；大的如国家、城池、妻子、奴婢、仆从，这些不论大小多少，都是我常做的外财布施；还有我的头、眼睛、骨髓、大脑、身体、肉体、双手、双足，以及自己的生命，都是我常做的内财布施。

佛说：有一世我当国王时，那时的人民寿命无量长，但为了求得《法华经》，我舍去了王位，将王权国事全部托付给了太子。于是我击鼓宣令，四方求法，并发誓说：只要有人为我讲大乘法，我就终生供他使唤。这时有一个“仙人”即提婆达多的前身，来对我说：我有大乘，名《妙法莲华经》，你如果不违背我，我就可以为你宣说。

“仙人”之“仙”：意味着人山合一，起源于天人合一的思想。有会当凌绝顶、一览众山小之意。仙人在中国本土的信仰里，也就是神仙，比喻能预料或看透一切事物，对一切事物无所不知、无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，后来被道教继承，又被人以五仙论划分出了“鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙”这几个等级。除此之外，还有其他的一些划分。

佛教传入中国之后，把古印度的外道修行成就的其他教派的修行人，也翻译成了仙人。道家仙人和印度的仙人其实是要根据所修的仙位来断定的，给佛陀占相的阿斯托仙人，已修到非想非非想天的果位，他一生茹素，独身过着清净的生活，但这个阶位还没了断生死。

佛说：这时身为国王的我，听了仙人的话后，欢喜得跳了起来，国王不当了，于是就跟随仙人，并供给他生活上的需要，为仙人采果子、提水、拾柴、煮饭，照顾仙人，又用身体为仙人作床或座位，如此供养仙人，身心并无疲倦。平时什么事都干，经过了一千年，为了得到《妙法莲华经》，我非常精进，又勤劳地侍奉着仙人，就是想得到一佛乘，如此求法，没有一丝懈怠。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：

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