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《法华经》弥勒问话说塔庙

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2020-07-29 07:00

原标题：《法华经》弥勒问话说塔庙

（第十七段）

【或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。文殊师利！又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国土，宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣，诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利！诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷，佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。诸佛神力，智慧稀有，放一净光，照无量国，我等见此，得未曾有。】

弥勒菩萨对文殊菩萨说：我又在释迦佛的白毫相光里，看见东方世界里的一些菩萨，善于说“寂灭法”。“寂灭”是“涅槃”的义译，意为圆满清净寂灭净乐。《增一阿含经》说：“一切行无常，生者必有死、不生必不死，此灭最为乐。”一切行无常指的是对生死的喧动不安而言、而不生不死的寂静安稳则称为寂灭。又特指小乘所求证的涅槃。僧传中，僧尼之死通称为“寂”，也是寂灭的略称，含有进入涅槃之意，又常作示寂、入寂、圆寂。菩萨说诸法来自于根本的寂灭相，即来自于清静无为的如来藏，诸法都是在如来藏里幻生幻灭，知其幻生幻灭之理，就是懂了寂灭法，诸法虽现寂灭，但如来藏却从生至死都没有动过，菩萨因此一悟而深入到了佛法中心，用直指人心、见性成佛的种种妙理，教化诏告于无数众生，使其获大法益。

弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，善于观察“法性”。“法性”和佛性、实相、如来藏等概念，是义同而名异。《大乘玄论》卷三说：经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。菩萨于生灭法中见无生无灭之法性，知法性圆明，无空有二相，犹如虚空本空之义，何来空有二相！此菩萨已通达法性真实、中道不二之理。

弥勒菩萨说：我又看见一些佛子，善于观心，不昏沉、不散乱，于一切法，不擒不纵、不取不舍，著亦无著，常生般若智，并以此般若智，上求无上正觉之道。

弥勒菩萨说：文殊师利！我又看见一些菩萨，他们在佛涅槃后，非常虔诚地供养佛的“舍利”。“舍利”是遗体火化后的坚固微粒、又名“坚固子”。舍利这一称法、到现在是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。高僧大德火化后，常在遗体骨灰舍利中发现坚固或结晶的微粒。因此佛教徒，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬，称为“舍利子”。在印度，人死后的遗体，俗例多用火葬，火化后的骨灰舍利，藏在金属的、石质的、陶质的容器中，埋在地下。稍高出地面的即称为塔，塔是高显的意思，相当于中国的坟。藏舍利的容器，无论是金属的、或石质的、或陶瓷的、或上等木质的等，都有特殊形式，就像现在最精美的骨灰盒一样，可以供奉在屋里，也称为塔。这种藏舍利的塔，成了后来中国建造宝塔的借鉴。

因此，舍利与塔，在印度民族宗教中，成为尊敬的对象。而中国对于祖先的遗体，坟墓便成为尊敬对象。依于尊敬遗体的道理，高僧大德（特指证得道果的人），他们生前剃下的头发、留下的爪甲、牙齿及死后火化所留下的骨灰坚固子等，都是舍利，而受到尊敬。所以佛教中，有发舍利、爪舍利、牙舍利，及发塔、爪塔、牙塔等。舍利又表法于佛的法身，菩萨供养佛舍利，是在佛的法身境界中修行，成就诸多的功德智慧。舍利的形成，是菩萨通过“六波罗蜜”的修行和“戒定慧”等功德所成就的，是难能可贵而理应受到尊重的。近代印光大师说：舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系。

弥勒菩萨说：我又看见一些佛子，造了很多很多供养舍利的“佛塔”和供养佛像的“寺庙”。“佛塔”又称为宝塔、浮屠、方坟、圆冢：最早是用来供奉和安置舍利、经卷和各种法物的。许多佛塔都刻有建塔碑记﹑圣像﹑佛经等。佛塔原是印度梵文的音译，我国有上万座佛塔，如瞭敌塔、辽庆州白塔、兖州兴隆塔等。佛塔是古代高层建筑的代表，其用料之精良、结构之巧妙、技艺之高超、类型之丰富，远远超出了历代文人墨客的笔端。根据佛教文献记载，佛陀释迦牟尼涅槃后的舍利，被分成八万四千份，在世界各地建塔予以供奉。

佛塔的造型起源于印度，根据佛教文献记载：佛陀释迦牟尼涅槃后，于火化时形成的舍利，被当地八个国王收取，分别建塔予以供奉。另外，还在释迦牟尼佛一生中有纪念意义的八个地点，如诞生处的“兰毗尼花园”、成道处的“尼连禅河”、首次说法处的“鹿野苑”、安居处的“祗陀园”、从忉利天下处的“桑迦尸国曲女城”、化度分别僧处的“王舍城”、将入涅槃处的“毗耶离城”、涅槃处的“拘尸那城”，这八处建造了八大灵塔，依次称作“聚莲塔”、“菩提塔”、“吉祥塔”、“神变塔”、“天降塔”、“和平塔”、“胜利塔”、“涅槃塔”，这些塔都有很重要的纪念意义。在青海塔尔寺建有“善逝八宝塔”、西藏布达拉宫建有如来八塔，这些塔都是为纪念释迦佛八大事迹而建造的。

佛子们除了建有很多的宝塔外，还建有很多的“寺庙”，寺庙之“寺”通“侍”，原为皇权下的最高—级办事机构，所谓刑部、御史台、大理寺等。所以宫廷、寺院建筑与园林之相，原出—脉。佛寺是表示敬信佛陀教化，顺理即化的意思。“庙”：指世间达贤位而逝者，可依律建庙，如孔庙、二王庙等，皆是敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称庙。庙通“妙”，寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法、此为寺庙之义。

弥勒菩萨说：我看见这些菩萨修造各种塔、庙，多如恒河沙，用各种珍宝，经过精心严格的装饰，雄伟庄重。这些宝塔高大妙绝，高有五千“由旬”。“由寻”是古印度长度单位，根据《注维摩经》僧肇说：“由旬、天竺里数名也。上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里也。”这里不论是用哪种算法，这些宝塔都是十分高大雄壮的。但这些塔应该是天人菩萨在天堂中所建，因为人间是建不出这么大的塔来。塔高五千由寻、塔宽有二千由旬，每一座塔庙，各有上千的“幢幡”：“幢幡”指佛教所用的旌旗，从头安宝珠的高大幢竿下垂，建于佛寺或道场之前。分言之则“幢”指竿柱、“幡”指所垂长帛。“幢幡”用以象征佛菩萨的大威德，也是供养严饰的供物之一。各种宝珠交织于“露幔”上，“露幔”指露出在堂塔外之幔幕。“宝铃和鸣”：“宝铃”指寺庙中悬挂的铃，随风作响，声声悦耳，以铜铃为多见。这些宝塔寺庙，引来诸天天神、龙神，人类及天龙八部等众生，常用香花和美妙的音乐等供品予以供养。

弥勒菩萨说：文殊师利！这些佛子们，为供养佛的舍利，用各种珍宝严格装饰塔、庙，国与国之间，虽有界线，却非常自然，特别殊胜、特别妙好，这各个国家建造的塔庙之殊妙犹如忉利天的“天树王”。“天树王”指忉利天上的“波利质多树”，树叶呈羽状，开深红色长穗状花，形如珊瑚，故又有珊瑚树之称。此树在忉利天善见城的东北角，位于杂乱园与欢喜园间，周围七由旬、高百由旬，枝叶四布五十由旬，其根茎枝叶花果皆有香气，能遍熏忉利天宫，故又称香遍树。此树有神，名为漫陀，常作伎乐以自娱，因此而成为三十三天的娱乐场所。此树为树中之王、故名天树王佛子们所修建的塔庙，就犹如这天树王一样，群芳尽显、花繁果香、枝繁叶茂，覆盖甚宽，十分壮观。

弥勒菩萨说：释迦佛放一道光明，我和法会大众们，都能清清楚楚地看见东方世界里风格不同的诸多国家，这诸多的国家都国土庄严，菩萨修行，克尽道心，所得道果，种种殊妙，妙不可言。又看见很多国家里的诸佛，他们都具有与释迦佛一样的大神通力及无比稀有的大智慧，放出的一道清净之光，就能照亮无量多的国土，并让所有的众生都能看见，这些殊胜的境界，都是以前我们从来都没有见到过的，太稀有了。

这一篇重点讲的是宝塔和寺庙，在诸多的塔中，以供养佛陀舍利子的塔最为珍贵。塔和寺庙的存在表法佛陀的后教化时期仍在继续，只要有塔和寺庙的存在，佛法就存在，佛法存在，一切众生就有得度的希望。这是每一个学佛之人都应该明白的道理，都应该对塔和寺庙生护持心和恭敬心。这种心有什么好处呢？大家都看过《西游记》吧，唐僧历经八十一难，途中艰辛可想而知，可他是逢庙必拜、逢塔必扫（义同扫墓），最后的回报是见了真佛、取了真经，自己也成佛了。所以我们都应该对塔和寺庙生护持心和恭敬心，这样才能在佛道的修学中得到真实利益。

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