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《法华经》得佛受用

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2021-01-09 06:54

原标题：《法华经》得佛受用

（第一百七十八段）

【若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。是则为具足，一切诸供养，以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐，燃香油酥灯，周匝常照明。恶世末法时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养，堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足，百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散花香末香，以须曼薝卜，阿提目多伽，薰油常燃之，如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。

况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不嗔不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思维智慧，有问难不嗔，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道场，得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。】

佛说：如果我涅槃以后，能够敬奉受持《法华经》者，此人所获福德，多得无量，如以上所说的那些福德，这些福德已具足了一切供养，如同建造了一座七宝塔，供养了佛的“舍利”。

“舍利”据典籍记载：释迦牟尼佛涅槃后，留下了佛牙、佛指、佛顶骨等不同类型的遗骨，世称佛真身舍利，其中佛顶骨舍利最为珍贵。佛顶骨舍利指的是释迦牟尼的头顶骨，全世界仅存一块，是佛教界至高无上的圣物，为一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄白、有清晰发孔的完整头骨。南京大报恩寺出土的阿育王塔中的佛顶骨舍利是世界现存唯一一枚佛祖真身顶骨舍利，供养于南京牛首山的佛顶宫中。

舍利原指佛教天人师释迦牟尼佛圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火化后所留下的结晶体。

不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的，它的形状各异，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红，也有其它各种颜色。舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶、有的透明、有的光明照人，就像钻石一般。3000年前释迦牟尼佛涅槃，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。

佛经上说：舍利子是一个人通过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅槃后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一份舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，兴建宝塔供养，让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国近代的虚云大师，弘一大师、印光大师、太虚大师等，都留下了相当数量的舍利。

佛说：受持《法华经》者，就好比用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰（宝石）这七宝起造了非常庄严的宝塔，宝塔底大上小，非常高广，塔尖高至“梵天”。

“梵天”到底有多高呢？在《增一阿含经》中有这样一段文字，世尊告诉说：“我今当引譬喻，智者以譬喻自解。设复有人往梵天上，取此石投阎浮地者，十二年乃到，然今如来威神所感，正尔当还。”此意为，如果将一块石头从梵天往地球扔，要十二年才能到达地球，以此可以推测梵天离地球到底有多高。

佛说：七宝塔尖高至梵天，塔的四周有千万亿宝铃，风吹动后发出非常美妙的音乐。又于无量劫以来，都供养此塔，用鲜花、末香、烧香、涂香等，还用各种璎珞，美丽的天衣，各种乐器、音乐，供养于塔。又燃香油灯、酥油灯，供在塔的四周以常作照明。

如果在五浊“恶世”的“末法时期”，有人能受持《法华经》，其功德如上，已具足了一切供养。“恶世”指“五浊恶世”、五浊恶世是什么意思呢？五浊恶世非指世界、实指身心。身心浊、则恶世生；身心净、则见琉璃世界。

众生一念无明，坠堕五蕴，为五阴云所缠，原本皎净无染的身心随生五浊，故说身心为五浊恶世。五浊恶世非关身外世界，水本不浊、花本鲜美、飞鸟走兽本不恶，是因人心背觉合尘，故诸恶生，随于自身心中成五浊恶世。故劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，从心所生。若知心本不生，恶世五浊本来空，娑婆恶世即是佛国净土。

以上所说“末法”，据有关经论所言，佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期，这个时期教理行证具足，得度者不少；此后一千年为像法时期，这个时期，重教理，轻行证，得度者不多；再后一万年就是末法时期，我们现在所处即是末法时期，末法时期是仅存经教，不重实证的佛法衰微期，得度者极少。

佛说：受持《法华经》者，其功德如佛在世。又好比用牛头栴檀这种名贵木材，修造了僧坊，堂有三十二殿、三十二殿比喻佛的三十二相；殿有八多罗树那么高、八多罗树高比喻佛的八十种好。又用上等美味佳肴，最好的衣服、床褥、卧具、医药等，样样具足，恭请百千多的比丘众住于其中，以作供养。

修建的僧坊园林里有很多的浴池，有经行处，有参禅打坐的洞窟，这每一处都非常的庄严美好。如果有人能信受，又有愿为人解说的心意，如此受持读诵《法华经》，或教人书写，及供养《法华经》，用鲜花散落在《法华经》上，用烧香末香等，又以须曼薝卜（花名译为悦意华）、阿提目多伽（花名译为金色华），是两种名贵花，以此名花供养《法华经》。又用麻油点长明灯，照亮《法华经》，照亮四周，作这样供养的人，将获得无量功德，所得功德如虚空无边、所得福德也如虚空无边的那么多。

何况有不仅能受持《法华经》，还能修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，在任何时候都不起嗔恚心，不说粗话，不骂人，拜塔礼庙，非常恭敬，谦虚好学，尊敬比丘，远离贡高我慢心，常思维如来智慧，被人问得很难堪的时候，也不生嗔恚心，而是以随顺方便法为其解说。如果行者能作这样的行持，其功德是不可限量的。

如果见到这样的法师，此法师成就了以上六度万行之德，天人就应该用天花散在法师的身上，用最美丽的天衣盖覆在他的身上，众生应当对此法师行五体投地的跪拜礼，心里应生拜法师就是拜佛的想法。

还应这样想：这位法师不久将在道场里，得无漏无为法，转大法轮，广泛利乐人类众生和天界众生，法师的行止处、经行处、坐卧处，或仅是说一首偈语处，这些地方就应该建塔，用七宝庄严，殊胜妙好，众生当用种种供具供品以作供养，法师就是佛子，住在这个地方，就应该得到众生供佛一样的供养和受用，法师常住其中，经行坐卧都不离此道场。

《法华经》第十七品<分别功德品>到这里就介绍完了。本品重点叙述了什么是功德？什么样的功德最大？怎么修功德？说明了真正修功德就是受持《法华经》。大功德就是信解佛所说的佛寿长远，即<佛寿无量>并非真灭度，而是佛常在我们这娑婆世界、常在灵山道场讲《妙法莲华经》、常与三界众生在一起，从这些方面去理解并深信不疑，才能得“信解相”，如此所得功德，才真是无量无边！若能以此功德再修菩萨六度万行，则可作大法师，离成佛就不远了。

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