《金刚经》云何降伏其心
原标题：《金刚经》云何降伏其心
第二十段（第十七品）#究竟无我分#一
【尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。】
这个时候，须菩提听了世尊开示重罪轻报及受持读诵《金刚经》将获得无量无边多的功德后，还有一事不明白，于是对佛说：世尊！如果有善男子、善女人，他们“发阿耨多罗三藐三菩提心”，“云何应住？云何降伏其心？”
这里说的“发阿耨多罗三藐三菩提心”，简称发菩提心。欲发菩提心者首先应当知道什么是菩提心？了知什么是菩提心后，然后才能正确地发菩提心。
《华严经》中说：菩提心为一切诸佛种子，能生一切诸佛胜妙之法。菩提心者：则为良田，长养众生白净法（善法）。菩提心者：则为大地，能承载十方一切诸世间。菩提心者：则为净水，洗濯一切烦恼垢。菩提心者：则为大风，一切世间无障碍。菩提心者：则为盛火，能烧一切邪见爱欲。菩提心者：则为净日，普照一切众生类。菩提心者：则为明月，诸白净法悉数圆满。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。
学菩萨道的人，最初发心，就应当按以上《华严经》中所说去正确体悟什么是菩提心，然后再发菩提心、发我必当作佛之心，如此发心，即入大乘菩萨之行列。然后思维诸佛功德、观察自身过患，慈悲悯念众生、求最上乘法济度众生。
在佛法的修学中，要想得究竟圆满之果，就要学大乘法、就要学做大乘菩萨，而大乘菩萨最初必须发起大菩提心，因为诸佛菩萨悲智的崇高品行，都是靠发菩提心来完成的。佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心，一切法门所讲的正见都是为菩提心服务的。
只有发起大菩提心，佛法的正见才会落到实处，因为佛所说的一切法，都立足于菩提心，而每一位菩萨的修行都是以发菩提心为开始，不同的只是愿力的体现，如阿弥陀佛的四十八大愿，药师琉璃光如来的十二大愿，观世音菩萨和地藏王菩萨诸大愿等等，这些诸佛菩萨的愿力都是菩提心的体现。
须菩提尊者在这里代众生请法，向佛请示，请示有发菩提心的善男子、善女人们，他们最初学佛，凭的是热情，但单凭热情是远远不够的，由于他们在五欲六尘中的时间较长，贪嗔痴习气较重，心还有所贪恋，那么，他们应该如何安住于佛法中？又该用什么方法来降伏自己那颗乱七八糟的心，使其归于一心不乱的正觉之心呢？
佛告诉须菩提：这些善男子、善女人们，发阿耨多罗三藐三菩提者，应当生这样的心，生发愿的心，发愿我应当“灭度”一切众生。就是为众生灭去贪嗔痴，度其成就戒定慧；为众生灭去生死烦恼、度其得大自在涅槃。
像这样去灭度一切众生，但心里面千万不要将自己当成救世主，而是应当在灭度众生后，要有一个清醒的认识，认识到所灭度的一切众生，其实没有一个众生得灭度。为什么要这样认识呢？因为每一个人的真如自性里，本来就是干干净净，一尘不染、无来无去、不生不灭的，在这不生不灭中根本就没有一个众生，也就是说：众生本来就在灭度中，所以，实无一众生得灭度。这样的认识是见性的境界，是只见真如自性，不见一切虚妄之相的大彻大悟。
佛说：是何缘故说无有一众生实灭度呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。为什么这样说呢？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
也就是说：如果菩萨认为哪怕是只有一个众生得灭度的想法，就会落入我相、人相、众生相、寿者相的邪法知见中，一旦有了这种知见，就不是菩萨了。这是什么道理呢？是因为根本就没有一个方法可以发菩提心，没有一个方法发菩提心，就证明根本就没有发菩提心的人，既然没有一个发菩提心的人，怎么会去灭度众生呢？
所谓发菩提心之人与被灭度之众生，原本都在清静无为的大涅槃中。所以，发菩提心的善男子、善女人们本来就住在大涅槃中，就不需要再去找个安住的地方；而众生之心，本来就是常乐我净的菩提心，常乐我净的菩提心还需要降服吗？同样不需要。像这样去认识，心就有了住处、就能降伏一切非心之心了。这是释尊传下的无相度生法，弥足珍贵，当细细体悟。
佛说：须菩提！你意下如何？我曾在无量阿僧祇劫以前，于燃灯佛门下修习，燃灯佛是不是传给了我一个什么法门，是因为有这么一个法门而使我得到了成佛的无上正等正觉？
须菩提回答说：不是这样的、世尊！以我的智慧来理解如来所说无相之义，是不可能有一个什么成佛的法门，如果有，就需要口传，口传即落语言相，法门一旦沾上语言相，就成了有相之法，用有相之法成无相之佛，是绝不可能的！所以我认为：佛于然灯佛所，实无有法得成佛的阿耨多罗三藐三菩提。
佛说：说得好！是这样的、是这样的！须菩提！你理解得非常好，确确实实是没有一个法门使如来得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如果有法如来得成佛的阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛就不会与我授记，正因为实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是这个缘故，所以燃灯佛才为我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
这说明燃灯佛确实没有传一个能使释迦牟尼成佛的法门，因为燃灯佛不会用有相之法去教无相的成佛之道，真正的成佛之道，只能心领神会，远离一切相，反观自心，方能彻悟生命本源，见自法身，当下即成无上道。所以燃灯佛不会传有相的成佛之法，而只说了一个预言，预言空了一切法、觉了一切义的释迦牟尼将在来世成佛，名号叫：释迦牟尼佛。
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