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《金刚经》如是降伏其心

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2021-03-04 07:42

原标题：《金刚经》如是降伏其心

第五段（第三品）#大乘正宗分#

【佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】

佛对须菩提提出“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住、云何降伏其心”的问题回答是：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！”回答得非常干脆。这里说的菩萨指的是二乘人、摩诃萨指的是大乘人，诸菩萨摩诃萨说的是诸位修学小乘和大乘的所有菩萨。佛对参加金刚法会的所有大、小乘菩萨们说：“你们应如是降伏其心。”

怎么个“如是”法呢？如法就是、不如法就不是；“如”者“真如”之义。什么是“真如”呢？《大般若经》卷三六０列出十二种名称、即：真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。

另《法华玄义》卷八（下）立有十三种、即：实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭。

可见“真如”为遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源，其义为真空。真空中无我无他、无正无邪、无善无恶、无事无非、无真无假、无虚无实、无垢无净、无增无减、无生无灭。由此得知，“真如”即是众生与佛，三无差别之菩提自性，菩提自性即是每一个人本有的涅槃妙心。众生若明此理，见自本心，自然降服一切妄心，安住于菩提道。能这样体悟就是佛开示的：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。”

世尊用“如是”教众生降伏其心，诠释真空之义，并进一步阐明真空无相，于真空无相中，指明十类众生入涅槃而非入涅槃、得灭度而非得灭度的道理。

佛告诉须菩提说：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。佛在这里讲了十类众生，即：

1、卵生类众生：是六道中三恶道之一。指鸡鸭鹅鱼龟蛇、飞禽、海洋生物、两栖类、爬行类、鬼道阿修罗等，这类众生有雌雄之分，来自于雌雄交配的受精卵。

2、胎生类众生：指哺乳类动物，如：人、猪牛羊畜生类、仙、龙、人道阿修罗等。

3、湿生类众生：是六道中三恶道之一。湿生属微生物类，如：细菌、病毒、蚊蝇、蛆虫，畜生道阿修罗等。

4、化生类众生：含蠢蠕动类。如：飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫。也指：天人、地狱、饿鬼、天道阿修罗类的变化众生。

5、有色类众生：有色相的如萤火虫、珠蚌等。或为日月精华、星辰之明耀等天象。

6、无色相类众生：这类众生修四禅八定、住于无色界天，即：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，已灭了身相。另有舜若多神“虚空神”、旋风魃鬼等也无身相，名无色众生。

7、有想类众生：指有心想、而无色相，如：神鬼精灵。“神鬼”如岳渎城隍、魑魅魍魉；“精灵”如山海风精、祠庙土地等。他们的身相已空散销沈，为世人所不见，却生活在这个世间。

8、无想类众生：指灭思想、而有影像的。如：修无想定之神类、鬼类、精灵类，生活于这个世界。

9、非有想类众生：指不像胎卵类之有想、而是非有想。如桑虫本非有想，但想成为细腰蜂“蒲卢”之子，蒲卢作蜂房时顺便背负桑虫纳于其中，念咒诅说：“类我类我！”七日后果然化为其子，将别人的儿子变化成自己的儿子，名非有想类。

10、非无想类众生：如蒲卢类，蒲卢即果蠃，又名细腰蜂。《诗经》说：“螟蛉有子，蜾嬴负之。”螟蛉即桑虫，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子。这类众生不是没有思想，而是思想不正常。如猫头鹰“枭鸟”附土块为儿、破镜鸟以毒树果抱为其子。这类众生名非无想类。

这十类众生，就数量而言，正如佛所说，多得无量无数无边，没有一个人或一台最高级的计算机能算得清楚。佛说如来将这十类众生全部度入涅槃而灭度之，如此度了无量无数无边多的众生，其实没有一个得灭度，这是什么道理呢？

佛说：须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。由此可见，对这四相的认识十分重要，认识清楚了就是菩萨；认识模糊，就不是菩萨。正确地认识四相是学好《金刚经》的首要条件，现将四相简介于下：

1、我相：我相即我这个人的形象，由无明妄执随业力所生，是以阿赖耶识为因、地水火风及父精母血等为缘，此因缘和合而有了我，形成了我相；一旦因缘离散，我及我相即刻消亡。也就是说，因缘和合则生、离散则死，这个有生有死的由肉体构成的我相是假相，如果执着于这个假相，就会亡失自己不生不死的法身真相，亡失真相的我相，只能在生死中流转；要想超凡入圣，不在生死中流转，就要去追求真相。追求真相就是认识我相的意义。

2、人相：人相即整个人类的形象，是由无数的我相所构成，有男女之分、老少之别，这个人类大群体细分为个体时，就是我相，我相如上所说，是假相，那么，扩展开来，人相与我相一样，都是假相。真假的定义是：凡是有生灭的一切现象、称为假相；除开这所有的假相，最后剩下一个不生不灭的无形无相的万法之体，就是真相，这个真相就是如来，是每一个人不假外求的自性如来。

3、众生相：众生相不单指我相和人相，而是包括我相和人相在内的如：胎、卵、湿、化等共计如以上所说的十类众生，这十类众生相与我相和人相一样，都是因缘所生的假相。

4、寿者相：寿者相有两个含义，一是说人中七十为寿、八十为高寿、九十以上为长寿，执着长寿者名寿者相，这是世间寿者相；另一种说法是指小乘人追求长生不死，执着于有一个长生不死的涅槃、认为有一个涅槃可得，如此所执之相，名寿者相，这是出世间寿者相。《金刚经》是为菩萨说的大乘法，这里说的寿者相指的是小乘人执着的涅槃寿者相，是不究竟相。

由于菩萨知道我相、人相、众生相都是无明依因缘所生之假相、幻相，而寿者相则是非究竟实相之涅槃相。菩萨知道这个道理，所以叫做菩萨，如果不知道这个道理，就是凡夫而不是菩萨了。

菩萨既然知道这四相非真，为了找到真实之我，就需要灭度这四种幻相，但幻相是不需要灭度的，因为幻相就像水泡一样，水泡自然会破，破了就回归于水；幻相也是如此，像海市唇楼一样会自然消失，消失了即是涅槃。这是个认识问题，认识清楚了，只需返观内照，四相即可不破而破，我之如来法身也因此而显发。

显发后的我之如来法身，即是真如，为般若所成，这时候的体悟正如先贤所说：山河大地，皆是法身；青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。这说明，十类众生，不论是有情无情，所表现出的我相、人相、众生相、寿者相，皆是如来法身显现。

法身显现出的一切相就像电影一样，都不是真实的，不真实的东西还需要灭度吗？不真实的东西，本来就不存在，不存在的我相、人相、众生相、寿者相，还需要灭？还需要度吗？当然不需要！所以佛说如来灭度无量无数无边众生，只是方便说法；而实无众生得灭度者，是因为众生本来就在“灭度”中，灭度为涅槃之别名，也就是说，众生本来就在涅槃中，自然就不需要再灭度了，这就是如来所说的真实语。

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