【南师问答妙语】先从小乘法门做起，先利已，而后利他
原标题：【南师问答妙语】先从小乘法门做起，先利已，而后利他
2000年前后，南怀瑾先生与学生、书友之间有一些有趣的对话、问话，可谓字字珠玑，慧黠如前。为让不能新炙他门下的读者，也有如沐春风之福，特将之整理编辑出版为《南怀瑾答问集》，属于“南怀瑾讲述系列”丛书中的一本。
南怀瑾先生答问集新版
一晃二十年，南怀瑾先生的谆谆教诲犹在耳畔，南怀瑾先生关于未来政治、文化、国家发展方面的预言更是言无不中。许多书友在工作生活遇到困惑时，都习惯南怀瑾先生的书中寻找答案。公众号特推出“南师问答妙语”系列，带领大家重温南师教诲。
Q
学佛，“戒律”的意义在哪里？
A
释迦牟尼佛在跟弟子们讲基本法时，归纳出“戒”、“定”、“慧”三学。
在释迦牟尼佛以前没有这个“戒”的。戒律的建立，是因为弟子们多了——他的常随众就有千二百五十位，团体的生活叫做“僧伽”，因此才产生戒律。
戒律是一种规范，基本上在做功夫修定，求证生命究竟，求证果位。
南师
Q
初步学佛，应不应从大乘的“度人”观点着眼？
A
现在一般人学佛，都从大乘的角度来，《金刚经》啊、《楞严经》啊，这些都是大乘的教义，是佛晚年的修法。
佛年轻时，基本用来带领弟子的是小乘的修法。何谓小乘？小乘是为己啦！孔子有两句话：“古之学者为己，今之学者为人”。这两句话说，古人做学问啊，确确实实，为自己的；现在人做学问，说得好听，为了社会、为了大众，却不踏实。做个比方，这个学问指的就是佛家的精进、修养，应先为自己成就，再来救人。
现在人啊，次序不对了，一读书、一学佛，就想要救社会、救国家，吹一大堆牛。这是不对的，要先求为己，先从释迦牟尼佛初步教弟子修证的小乘法门做起，先利己，而后利他。
南师
Q
要如何走大乘路线？
A
大乘的道理，就是《金刚经》中讲的“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，不走止息的法门，而走心地法门。
我们这个思想、每个念头，讲“现在”，这句话已经过去了，不可得。讲“未来”，未来也已经变成过去了，没有过去、没有现在、也没有未来。思想念头跟我们讲话一样，都是空的，根本不存在。过去心不可得；未来还没有来，当然也不可得；现在当下皆空，也不可得。
就在这个上面得止，气息一样定了。这是大乘的方法了。
大乘的路线变成怎么？理就是事实，理就是功夫。这个理论懂了，就求证到了，这就是功夫。
理论知道空，自己求证身心却达不到空的境界，那是狗屁的理论。等于科学一样，先要原理懂了，马上到实验室求证，这是求证的功夫了。
南师
Q
那要如何体会大乘佛的境界？
A
所以是非修定不可的。修定的方法呢？我们现在打坐，想要离开了一切，就吩咐啦：“不要吵啊！我在打坐。”坐在那里干嘛？这里发麻、那里腿痛，念头去不掉，是不是？没有到达“离生喜乐”，反而统统在“离生痛苦”中。
有的离了，离了什么？老子也不要了、家庭也不要了、丈夫也不要了、孩子也不要了（众笑），真离了。这是离生痛苦，哪里叫离生喜乐？
引用一句话：“请卑辞，勿高论。”大乘的经典，还是不要多讲，只讲修定的方法。
佛也告诉你，修定的方法都叫做“方便”，也都叫做“加行”。
佛学中“加行”的意思，拿我们现在话来讲，就是加工厂。原料本来没有制造过、不适用，所以需要加行；所有方法都是加行、都是方便。那么一般修密宗的什么灌顶啦、观想啦、供养啦、礼佛啦、念佛啦……各种修行方法，道家的守丹田、守窍啦，等等，都是修定的方法之一，都是加行。
你们要研究佛，要在小乘基础上。
南师
Q
有句话说，烦恼即菩提，烦恼如何成为菩提？
A
这就是大乘境界了。
到大彻大悟的时候，止观功夫修定到了以后，烦恼一来，烦恼不动了、空了，烦恼就是菩提。如果他被牵走了，烦恼很顽固地存在着，那么菩提就是烦恼。
你学修佛，是修菩提吧？但是功夫不深，修不好，做不到，气死了，菩提不是变烦恼了吗？“烦恼即菩提”反过来，“菩提即烦恼”，就是说，一个东西有两面，作用不同。
很多人说“烦恼即菩提”啊，所以放任自己自由、烦恼，我说完全不对。
大乘佛经比如《金刚经》、《楞严经》上半部讲的，都是形而上的本体论。一入手就接触最高理论，一般人就中了毒。
小乘的佛法讲求证、四禅，一步一步从基本来，再达到那个最高的境界。
而中国呢？可惜后来流行大乘经典，《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《维摩经》……烦恼即菩提啊！《维摩经》又说，淫怒痴即菩提。不懂的人一想，男女性交就是菩提啊？那就很严重了。
南师
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