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微雕大师在2.6克酒壶刻三百字？看古人如何在鼻烟壶内作画

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2021-03-04 10:27

原标题：微雕大师在2.6克酒壶刻三百字？看古人如何在鼻烟壶内作画

最近一个微雕大师在2.6克的酒壶内刻了将近三百字走红网络，其技艺高超，令网友瞠目结舌。看到这个新闻，我想到的中国的传统文化鼻烟壶内画。

关于内画鼻烟壶产生有这样一个有趣传说：

“相传，清朝乾隆末年，有位嗜好鼻烟的地方小官吏进京办事，因为没有贿赂朝廷官吏，致使公事一再拖延，最后被迫寄宿在寺庙里。因他嗜好鼻烟成癖，鼻烟用完后无钱购买，实在忍耐不住，只得用烟匙去掏粘在壶内壁上的鼻烟，结果在内壁上划了许多道痕迹。他的这一举动被庙里的一位和尚看在眼里，受到启发，他便于诵经打坐之余，便用一根弯勾的竹签蘸上墨伸入透明的料器壶内壁上作画，从此便有了内画鼻烟壶。”

虽然在之后资料查阅中年的传说版本众多，但无一例外的都发生在寺庙里和和尚有关。而在香港的鼻烟壶研究者梁知行的《中国内画鼻烟壶新貌》一书中考证结果是：中国第一个内画鼻烟壶是由我国南方年轻画家甘烜文在清代嘉庆年间绘制完成的，由于玻璃表面光滑，不易于着色，甘烜文发明了用小钢珠和石英砂混合以水灌入鼻烟壶内，均匀摇晃，在鼻烟壶的内壁打磨出类似于细沙的磨砂效果，使颜料和墨汁更易于附着在内壁上。再将竹笔弯曲慎入鼻烟壶在其内壁里反向作画。后根据美国学者许谟士先生考证，甘烜的真名叫甘烜文，甘烜署名众多，其中均属于他本人笔名的有甘烜文、一如居士、半山、云峰、古开樵等，后经考证也皆为他一人笔名。

作为公认的内画技术创始人，甘煊文的身份也并非和尚,虽然其生卒年不详，据考证甘烜最早的作品作于1816年（清仁宗嘉庆二十一年），1860年缀笔。乾隆年间为1736年～1795年，与乾隆末年的传说从时间上看可能性也不大，那为什么民间会有这样的关于内画鼻烟壶的传说广为流传呢？

在研究了一些佛教的教义和思想不难得出，佛教的教义主要分为两个方面，一方面是善恶因果和修行方面，另一方面则是生命与宇宙真相方面。而在第二方面就不得不提到其中空间的辩证思维。主要是讲埃尘与大千世界的一种变换与循环往复。例如在《西游记》中，孙悟空大闹天宫那一场，孙悟空最后因为没能逃出如来佛的手掌心而被压于五行山下，而这一段的依据就是《阴符经》上的一句话：“宇宙在乎手，万化生乎身。”这也体现佛教的了“小中现大，大中现小”辩证思想观念。正因为佛教这样的世界观，将微观世界与宏观世界辩证共生。在查看清朝画家甘煊文的作品不难看出，在其内画作品中也是将大千世界绘画于小可掌握的鼻烟壶之内，构成了“人在画中，画在壶中”的情景。由此不难判断这样一个小巧的鼻烟壶内从而寄托了内画艺术家和收藏者的某种心灵寄托，故而在笔者大胆猜测这才是内画鼻烟壶产生于寺庙的传说久传不衰的原因。

在佛教传入我国后很多思想受到了我国道教的影响，其中就包括开篇的传说中传达的佛学的辩证空间观。其观点与我国的道家思想在《庄子》中“蜗角之争”中的典故极为相似：

惠子见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。

典故的意思是，在蜗牛的两个角分别代表着两个国家，这两个角经常为了蜗角之地而战争，以至于浮尸数万。而站在人的角度就会觉得，为了如此之小的地盘儿争斗显得太过可笑和不值。从这个故事我们可以看出这则故事就运用的辩证的思想观念，以蜗角类比国家，蜗角之地类比疆域地盘。

而在道教中与之相类似的空间关的典故还有很多，其中就不得不提与壶有关的“壶天世界”。“费长房者，汝南人也。曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市累，辄跳入壶中。市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉，因往再拜奉酒脯。翁知长房之意其神也。谓之曰：‘子可明日来。长房旦日复诣翁，翁乃与俱人壶中。唯见玉堂严丽，旨酒有肴盈衍其中，共饮毕而出。’”

这就是关于“壶天世界”具有代表性的一段描述，壶公是一位仙人，在世俗买药救人，晚上回归仙境的故事。! 由此可见“壶天”在道家心中的祖灵世界①，道家视壶天为小宇宙，并且常以“壶天”、“壶中天”、“壶中天地”、“壶中日月”指祖灵世界。祖灵世界带有一定的出世色彩。因为道家回归观念的特征是不死，魂归壶天是希望不死成仙，灵魂奔赴仙界，从而得到成仙。这种思想成为曾经长时间主宰着中国人的思想。其实在中国社会很多士大夫都有一种隐世情怀，在庄子和老子的思想影响下很多人都梦想着能够超脱于世俗的纷争，隐居于山林之中寻找“壶天世界”，但同时又有着有建功立业的政治抱负。在唐宋时期，很多文人都通过诗词来抒发情感、思想，查阅其诗中的内容我们就不难发现。其中代表性人物就是著名唐朝诗人李白。也正是很多道教思想的影响才给了李白天马行空，浪漫奔放，意境奇异的浪漫主义的诗词风格。在李白的诗词中不难看出，其一生一方面追求超脱世俗，一方面追求建功立业，这就形成了出世与入世的矛盾。其中代表出世心里的就有《下途归石门旧居》。其中就提到了“壶中日月”。

余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。

何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。

——《下途归石门旧居》唐朝诗人李白

从古诗“壶中别有日月天”一句中不难看出，诗人把“壶”比喻作了一个远离世俗纷扰了人间仙境。而不仅仅只有在李白的这首诗，在其他很多诗词中也都有关于“壶”的隐世思想。

仙子东南秀，泠然善驭风。笙歌五云里，天地一壶中。

受箓金华洞，焚香玉帝宫。我来君闭户，应是向崆峒。

——《寻汪道士不遇》唐朝诗人刘禹锡

在这首诗里，刘禹锡到山上拜访汪道士，但去了之后汪道士并没有在，但却被一路的美景所吸引而诗兴大发。赞扬汪道士是能够乘风而行的“仙子”。而汪道士所居住的地方的美景则用“壶”中美景来形容，可见“壶”内是有诗人渴望的美景，是仙子居住的地方。诗中的“壶”再次用来代表了人间仙境。

当然除此之外也有很多诗人写到“壶”，是因为喝酒的酒壶。由于在中国古代酒精的提炼并没有到达现在的提炼技术，所以古人喝醉会到达一种微醺的状态，给人以飘飘欲仙的感觉。所以诗人经常把酒壶和神仙的仙境联系到一起。

而在清代诗人李调元的《南越笔记》中，对鼻烟在我国民间的流传情况进行了比较详细的介绍。他说：“鼻烟、烟草今在处有之。粤中有仁草，日金丝醺，可癖瘴气，多吸之，能令人醉，亦日烟酒。又有鼻烟，制烟为未，研极细，色红，（吸）入鼻孔中，气倍辛辣。”可见鼻烟既能作为治疗疾病药物，并能令人“醉（是形容闻过之后有一种飘飘欲仙的感觉）。若考证“鼻烟壶”的外形，实则与其“鼻烟壶”之名不相符。我们所熟知的鼻烟壶并非完整意义上的壶，在查阅《新华字典》上的解释为：“壶：是一种有把有嘴的器具。”“瓶：口小腹大的器皿。”从字面上解释现存的鼻烟壶更多的是瓶形。而人们称呼它为“壶”很有可能是加入了“壶天仙境”的思想。

而在清朝末年，封建政治统治走向腐朽衰败，百姓生活也越发萧条，很多在文人在追求政治抱负的时受到了排挤，开始被消极遁世的情绪所取代，从而寻求“壶天仙境”，经过鼻烟壶匠师的不懈探索，和对于艺术的追求。内画艺术可以将大千世界描绘与放出之间，自然也就满足很很多人对于“壶天仙境”内心渴望。从而也就更加证明了内画鼻烟壶由来的传说来自于寺庙的合理性。

而研究内画鼻烟壶的创始人干烜的行为也可以发现，在甘烜内内画鼻烟壶的创作过程中。后期以很多不同的笔名而出现，并且如：“一如居士、半山、云峰、古开樵等”笔名众多的可能之一就是不想为人所知道，的一种隐世心里。另一方面看其所取之笔名也多有些道家色彩。再看其绘画主题也多以山水画为主，视野开阔，天地尽绘于壶中。俨然一副世外桃源景象。有时点缀以花鸟，其所绘制的动物最常见的以北京狮子犬和雄鸡。其的内画鼻烟壶均有题诗，题诗多喜欢以行书和草书为主书写与鼻烟壶内壁。其中诗词有多位抒发起个人的思想及情怀。

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