首页 > 社会 > 林语堂：我为什么把《游山日记》评为“日记模范”

林语堂：我为什么把《游山日记》评为“日记模范”

生活好品牌
2025-11-13 01:50

有一本书，它是周作人推荐给林语堂看的，而林语堂看过后就找了周劭来点校，推荐出版，还专门写了一篇此书“读法”，赞赏其为“日记模范”。这就是晚清著名才子舒梦兰的《游山日记》。让我们来看看，林语堂认为此书该怎么读吧~

《游山日记》读法

我读舒白香日记，喜其文笔闲散，甚得日记体裁，因劝亢德把他翻印。本想略加批注，以明私人好恶，而时间不容如此做法，只好改写一篇读法。然而绝对非摹仿谁何，闲人不必瞎猜。惟吾既称此书足为日记模范，亦应说说其为模范道理，一则可以指岀要着，二则可以防入迷途，并非叫人囫囵吞枣把此书整个奉为理想杰作也。

日记所以为贵，在私之一字。论文是写给大家读的，尺牍是写给一人读的，日记是写给自己读的。论文材料是天子王侯部长科长之事，尺牍材料是朋友借贷感兴抒怀之事，日记材料是朝夕会谈中夜问心之事。故论文公，尺牍私，而日记私之又私。

然就范围言之，日记广于尺牍，尺牍又广于论文。论文谈大不谈小，尺牍日记大小皆可谈。小之又小者，日记可以列入，在尺牍，非至亲至友便不相宜。举例以明之，随意臧否人物，叙述曲直苦衷，可以入尺牍日记，而不可入论文。天池寺牝犬求交，雄鸡守节，今日吃豆，明日吃藕，系小之又小者，可以入日记，而非至亲至友便不宜入尺牍。

故论文只谈要紧事，尺牍可谈要紧及不要紧事，日记并可谈最不要紧事。惟有好的尺牍写来必似日记。谈不要紧事，方是佳翰；写无事忙信，才算知交。牝犬求交雄鸡守节材料皆可收入尺牍，便是尺牍圣手。至牝犬求交雄鸡守节竟能运用入论文，斯为文章大家。孟子鱼与熊掌之喻，小之又小，便是如此随手拈来。

黄宾虹绘《庐山图》

论文能大不能小，日记尺牍能大能小，故日记尺牍范围比论文广。故能写好论文者，未必能写好尺牍，能写好尺牍者，必能写好论文。是故教小学生作文，只须教写日记；日记做得好，能小能大，能叙事，能描写，能发议论，论文可不学而能。

此书有小有大，有记蚊记汗，亦有论佛论道。有叙事，有回忆，有会话，有自省，有骂和尚语，有敬樵夫语，有嬉笑怒骂，有巧譬罕喻，有透彻议论，有幽默风格，所以称为模范，而所以最贵在幽默风格，于正经中杂以诙谐，闲散自然，涉笔成趣。

……

全书以议论言，当以卷八丁丑条，页五至七“庸人颂”为第一。此盖古今来骂道学第一篇杰作，与袁子才“答杨笠湖书”媲美，真可谓尽嬉笑怒骂之能事了。文长，兹不录。以罕譬言，当以卷六页九丁卯条以寒热谈国脉盛衰为第一，以卷六页一壬戊条以四时喻贤圣第二。第一条略如：“秦始皇好吃热药，以助火纵欲。其始也亦殊快意，浸假而遂生陈涉之痰，动项羽之火，痰火炽而中风亡矣。唐太宗好吃阴药，故体貌润泽，未尝有疾，浸假而酿成高宗之痿，明皇之泻，赖有徐狄之参蓍，挽回元气……”此真所谓妙语解颐矣。第二条略如：“至若孔子之德……则所谓秋分之际……有似卉木落实，为年来种子，正秋分事也。颜子一间未达，则秋分之朝。曾子闻道稍迟，亦秋分之暮……孟子则丹枫黄菊之秋也，风景殊佳，节气则过中矣，原宪清寒，居然十月坤卦也……递降而至于秦皇，汉武，晋祖，唐宗，以及李斯，王莽，刘曜，朱温之徒，苟非酷暑，即是严寒，未尝不生物成物，而炉箑皇皇，宇宙间无宁日矣。”这是罕譬而喻，文字活泼，是吾所谓好文章。

在议论方面，以上几条以外，能发挥独见者，有“不知子都之美无目辩”（卷九页四），“妓功甚巨论”及“老人不应犹好妓乐辩”（卷九页二），而后者尤能议论风生，当与袁子才《与朱石公书》《与杨笠湖书》及龚定庵《论私》并读之。

但是以日记论，以小品论，以个人笔调论，全书吾却推“想吃肉”（卷五页七）“喜夜谈”（卷五页八），及“睡状元冤解”（卷九页四）为第一。议论文属阳性，抒怀文属阴性，在日记中，我仍喜欢小品抒怀自由自在之文，故全书推“喜夜谈”文为第一，以其小品风调最纯熟也。

予比晓钟动即不复寐，辗转待日出始起，亦不为晏，然生平有坚卧不醒之名，竟有薄暮过我，犹问曾否朝餐者，予亦唯唯不敢辩。尝戏语白厂：“吾属当不睡则醉，不醉则睡；睡与醉，虽有罪不加刑焉。”白厂翻盏大笑，叹为典切；其实白厂未尝醉，予未尝睡也。拙性喜昼夜不寝而长谈，惜世人多忙，谁肯过我？或问“曾见某人”？辄云“彼长睡何由得见”，其不相识者，恶得不信？今试举一二长谈之人以证。吾往初入都，因吴茗香、兰雪而识乐莲裳。三子者，或同来，或一二人来，谈辄达旦。往往一人病，二人引以为戒，不复来，然予必往问其疾，则又谈达旦，病者或因谈而愈，辄又悔其相戒也。莲裳比戏语兰雪，与舒白香谈，可以令人死，兰雪则谓子犹未尝读白香小词，乃真令人死耳。三子皆奇才宿慧，声入心通，虽欲不谈，亦忍俊不禁。即此可信，予不睡非难，不谈难，谈亦非难，能使我敢于妄谈者，难其人也。……大空敏绝有鉴裁，以冲度掩其机锋，鲜有知其善谈者。每觞佳客，辄相约一谈。否则虽适在坐，必私语曰“某某客且至，君可去矣”，其风趣如此。至亲中曾连榻长谈而不厌，自少至老，未尝笑我渴睡者，则别有西桥姊丈，果泉廉使，及朴园外甥，家从子长德，建侯诸人可证。然则相识朋旧之不屑过我，不肯过我，不暇过我长谈者，相遇虽疏，其过亦不专在我（语案：日记文字至此为上乘）。顾疑我无时不睡，以致传闻异辞，一若区区在世犹未下床也者（所谓闲适笔调，娓语笔调，便是指此种语句），此睡名之所以重乎？抑果众人皆醒而我独梦乎？冤之久者不易白，故历举同乡诸公之曾久处而长谈者，以证吾梦而常醒，盖谈非梦中事也。脱诸子都复不承，谓予妄证，则予且自疑是梦，正好酣眠，亦不暇哓哓辩矣。

唐寅绘《庐山图》

上乘小品，上乘幽默，皆见于本段，而末句“脱诸子都复不承”一转，乃行云流水之笔，不可强求，非才子莫办也。试以此文笔调与周作人笔调合读，便知娓语笔调平淡文章之趣。学者果能夺破古文笔法重围而出，学学亦当不甚难，即使学不像，亦较画今夫天下好也。呜呼，吾提倡闲适笔调，有何辜哉！

白香之幽默，来得自然轻松，以幽默化其讽刺，斯不流于尖酸。姑举二例。卷一页九：

妙华欲重诣都下，住西山戒坛之太阳洞。谓此洞一虎守门中……心偶妄动，则虎有怒色，若严师之督弟子者……此虎数十年守洞，未尝食僧。戊午春，一道士谓能伏虎，乞居此洞，僧亦惮是役之险，乐让道士。居才五日，戒坛巡山僧过之，不见虎守洞，以为道力所驱也。入洞相访，则道衣与一足存焉。予笑曰：“此虎既善护法，仍旧茹荤，殆亦若萧居士（白香化名）乎？”……猎者：矢不虚发，近诸山皆有获，独黄龙虎不入彀，足见其高纵远虑，不婴外患，惜予留连信宿，闻声相慕而已……（白香曾谓闻虎吼，大慰岑寂故云。）

沈周绘《庐山高图》

又举一例。白香高雅，自然觉得俗人可笑，但亦平平温温，不涉酸刻。卷九页三壬午条有煮鹤之喻：

亭午，数游人相过，知客僧延款甚殷。一猬髯蛙腹者叹曰：“真好庐山，南北行半日不尽，脱可种菽麦，何难致富。敝乡之山甚宜树艺，惜宽广逊之。故古人独夸此山。”予闻之甚乐。昔人有酷好鹤而蕃其种者，一贵人见而乞焉，不得已笼献其一，甚有德色。翌日造请，贵人者殊不称谢，其人不能耐，遂自夸鹤美。贵人颦蹙摇首曰：“昨已尝试，味反出雁鹅之下，奚足贵耶？”

此段作者以“予闻之甚乐”了之，若在不善用幽默者，便多事矣。不能幽默者始需要辱骂。此种杀风景事书中甚多，而尤以俗僧势利者尤多。卷三页八，甲午条知客僧与行者在清净禅林互骂便是。又卷四页七，己酉条“知客僧忽请化斋，意在化缘”一节。最好是卷八页五丁丑条，描写一些掾吏“说官话，唾官痰，着官衣……。亦不屑赏鉴天池，但仰面望铁瓦问曰‘生铁乎？熟铁乎？’……”一段。卷七页三悔不失节条亦幽默。余数例已见黎厂跋。

（本文摘自《游山日记》附录《〈游山日记〉读法》）