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《了凡四训》浅释（12）

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2020-12-07 06:26

原标题：《了凡四训》浅释（12）

【务要积德。】

『务』是务必，一定要『积德』，断恶修善。「积德」，世出世间法都是以这个为基础，前面所讲的，享千金之产，有百世之德，如果不是认真断恶修善积德，怎么能办得到？释迦牟尼佛所积之德超过了我们中国孔子，孔子这是一国人尊敬，释迦牟尼佛是全世界人尊敬，一个是积世间的大德，一个是积世出世间的大德，佛是世出世间德行统统都修积。

【务要包荒。】

这就是我们现在讲心量要拓开，要能够包容。不能包容，我们自己的烦恼就多，痛苦也多，这个对于佛法的修学，佛法修学是讲觉正净，对于觉正净都造成了障碍。第一个是心不得清净，心不得清净就不会觉悟，我们的见解也就会有偏差。所以正知正见，大觉大悟，一定是以清净心为基础。所以要能够包容，世出世间一切法不必去认真计较。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真实的，就是世间一切境界，我们古人也说，过眼云烟。这个说法跟《金刚经》上非常接近，《金刚经》讲梦幻泡影，过眼云烟，有什么值得计较的，何必把它放在心上，妨碍了自己的清净心。

【务要和爱。】

这也是了凡很大的弊病，一定要和气，一定要能够博爱，就是佛法讲的慈悲。佛讲的慈悲是平等的，所以叫大慈大悲，儒家讲仁爱，仁爱跟佛法的大慈大悲确实相当的接近。孔老夫子说「仁者无敌」，敌就是敌对的，我在这个世间还有跟我对立的，那就不是仁爱了，仁爱是没有敌对的。说没有敌对，实在讲就是佛法里面讲的大慈大悲，儒家讲的不一样，它里面的含义是相同的，这是我们应当要修学的。真正的利益是自己得到了，自己得到的我们净宗讲的一心不乱，因为你有对立，你的一心决定得不到，有对立是二心，就是有对待。六祖大师讲本来无一物，你有一物存在，有一物存在就不是真心，你所用的还是妄心。如果心里果然清净，决定没有相对的，没有对立的，真心才能显露，清净心才能现前，净宗所修的一心不乱我们才能达到。不要说真正的一心不乱，就是相似的一心不乱，我们讲功夫成片，也是从这里下手的。

念佛人念了多少年，功夫成片没有得到，要去想一想、找一找，毛病在哪里？病根找出来了，再把这个病根消除，障碍没有了，功夫就可以成片了。功夫成片是决定往生，不必别人说，你自己到那个程度你自己晓得，清清楚楚、明明白白，自己晓得自己会往生。功夫成片往生西方极乐世界是凡圣同居土，事一心不乱是方便有余土，理一心不乱是实报庄严土，这个品位与功夫正好成一个正比例。功夫成片里面也有高下不等，所以讲九品。上品的，上三品的，给诸位说，都能够自在往生，大概中三品的都能够预知时至，上三品可以自在往生，那就是想什么时候往生就什么时候往生，暂时不想走还可以多住几年，都随心所欲，确实能做得到这个，何况一心不乱，一心不乱那功夫更高了。因为事一心、理一心，的确都不是我们凡夫一生当中能够达到的，但是功夫成片人人可以做到。所以你要想我这一生自在往生，想什么时候去就什么时候去，做得到，我们一般凡夫可以做得到。这就是凡圣同居土里面的上三品往生，是功夫成片，带业往生。

【务要惜精神。】

要爱惜精神，因为了凡喜欢彻夜长坐，不知道保养身体，所以对于身体的保养要重视。上面大师所讲的都是针对了凡的开示。

【从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。】

过去的事情已经过去了，不要后悔，不要去想它，就告一个段落了。为什麽？你再去想它，想一遍又造一次新的业，又再造作，阿赖耶识里又去落印象。所以过去的事情绝不后悔，决定不再去想它，要紧的是改现在的，修未来的。所以，疑跟悔都是烦恼，在百法里面都是属于二十六个烦恼的心所，佛不叫我们常常去想过去的。底下小注，这段小注很重要，「此至人造命诀也」，至人是一个有高度智慧的人，真正觉悟的人，改造命运的秘诀就是这一段的开示。如果把这个开示精简的来说，就是六句，从「务要积德」到「义理再生之身」，这个几句是改造命运的秘诀。

底下说，「改造命运第一步工夫便是痛改前非，一一积习」，积习就是我们讲的习气，现在人讲的坏习惯，「悉皆扫除，一一病根悉皆拔去，时时处处常自警觉，严自克治」。所以对待自己要严格，不要常常原谅自己，常常原谅自己前途就有限。律己要严，对人要宽，对人要宽厚，对自己要严厉，要克服自己的毛病，对治自己的习气。「保善天真」，保是保护，善是栽培。什么叫天真？心里头一念不生就是天真，天天在打妄想，那天真就失掉了，天真就是真心，真心就是清净心。「如保赤子」，好像一个母亲照顾婴儿一样，要全心、要全部精神去照顾这个小孩。「改造命运全权在己，不属造化」，改造命运这个事情完全在我自己，与诸佛菩萨、与天地鬼神毫不相干。所以诸位真正把这个小册子明了了，从今以后你也不要再去看相、算命、搞风水，都用不著了，那些东西虽然是有，与自己无关，自己晓得了，仔细反省一下，自己的命运知道了，怎样去改造自己也晓得，不再受别人的欺骗了。

「即上文所谓极善之人，数固拘他不定是也」。前面云谷大师说，什么样的人叫极善之人？我们净土宗讲极乐世界上善之人，这个上善之人就是极善之人。哪一类的人是上善之人？能够改过的人就是上善之人，西方极乐的人天天都反省，天天改过自新，一直到没有过可改了，那是成佛了。等觉菩萨还有过失，什么过失？那一品生相无明没断，就是他的毛病，就是他的过失，他还要改过自新。由此可知，等觉菩萨还要改过，何况我们？我们在这里看到，在这个地方觉悟了，修行修什么？就是改过，从现在发心改过，一直到等觉菩萨还改过，过都没有了就成佛了，有过不能成佛。所以菩萨叫觉有情，菩萨是有情众生，不过他觉悟，觉悟什么？觉悟他就能改。我们凡夫，这是有情，不觉，不觉他就不会改，认为自己样样都是对的，想想自己有没有毛病？想了半天，没有，一个毛病也没有，一个毛病都没有那就是圣人了，那就是佛了，他没有毛病。

所以常说，凡夫没有毛病，菩萨毛病很多，菩萨常常检点，知道自己毛病很多，不断在改，三大阿僧祇劫都还没改完，你想想看这毛病多少。我们居然想想没有毛病，这怎么得了！这个就是什么叫做觉，什么叫做不觉，知道自己一身毛病这是觉悟的人，这个就是我们佛家讲的菩萨，不知道自己毛病的人这就是佛家讲的凡夫，很好懂。所以菩萨不是神，这个不可以搞错，菩萨不是神，菩萨是一个知道自己毛病的人，常常改过自新的人，这个叫菩萨，所以叫觉悟的有情众生。

如果能够更进一步，改过自新，再能发阿弥陀佛之愿，我们天天念《无量寿经》，把《无量寿经》念得很熟，这是初步功夫。第二步功夫就要拿《无量寿经》当自己的一面镜子，每念一遍就是照一次，照一次像对一下，去寻找自己的毛病。我们一照镜子，晓得哪个地方脏了，赶快把它擦掉，擦掉就是修改。心里面这个肮脏不能觉悟，读经，经是一面镜子，这个镜子照一照，知道我们心里哪些地方有毛病，赶紧把它改过来。所以第一步是念熟。第二步是依教奉行，就是依照《无量寿经》来修行。修行第一要发愿，阿弥陀佛这四十八愿，我们想想我们有没有？我们要把四十八愿变成自己的愿心，咱们跟阿弥陀佛是同愿，真正是同志，同愿同志就是一个人；换句话说，你也就变成阿弥陀佛。

所以阿弥陀佛是个标本，是个样子，我们要照这个样子来塑造自己，把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样，心一样、愿一样，你想想，你不能往生谁能往生？决定往生。心愿相同，然后言阿弥陀佛之言，言语相同了，平常处事待人接物念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛，这就是言阿弥陀佛之言，行阿弥陀佛之行，我们的身语意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛乘愿再来。这比义理再生之身高得多，这是即身成佛，成了阿弥陀佛，你看把我们凡夫身摇身一变，变成阿弥陀佛再来的，本来我们是业报身来投胎的，现在一变变成阿弥陀佛再来的，乘愿再来。这个是改造命运最殊胜、最上乘的改法。我们再看底下这段文：