三宝是人天的福田，我们供养他们才能培到福报！
原标题：三宝是人天的福田，我们供养他们才能培到福报！
三宝是人天的福田，我们供养他们才能培到福报！
一个时代，只要有修行者，只要有乐心修行者，都是一个时代的福报。
在佛陀时代，有个***，叫做阿冕楼驮，他在很早以前，是个很穷的农夫。那时山上有尊辟支佛在修行，辟支佛在山上，七天下来一次化缘。
有一天，刚好遇到了灾荒，化不到缘。穷农夫就想，我要供养他，他七天才化缘一次，就要饿十四天了，就用了米饭来供养辟支佛。而因为供养辟支佛的缘故，这个穷农夫享受91劫的富贵，而且证得了果位，这就是阿冕楼驮***。
能供养到修行人，都是福报的化现。能有人修行，也是当地人的福报。没有福报，我们连修行人都见不到，连寺院都见不到。比如四大名山，中国山如此多，但是四大名山，以九华山为例，因为金乔觉在九华山修行的缘故，使得九华山名扬天下。一个地方，能出个修行人，都是当地人的福报。
在五台山，每到夏天都会有千僧斋，有的时候一天好几场。为什么要供养呢，就是佛菩萨有个约定，只要举行千僧斋时，文殊菩萨就会来应供。
为了应供到文殊菩萨，就举行千僧斋。供了千僧斋，还有供罗汉斋的，都是想要跟佛菩萨结缘，要是供养到一尊菩萨，还是罗汉，那个福报可是了不得了。
我们供养三宝，要感恩三宝。不要认为，三宝是靠在家人的钱在养着，这就错了。三宝是人天的福田，诸佛菩萨都是圆满具足，福报具足的，我们供养他们，才能培到福报。
我们供养出家人，都要恭敬，感恩师父给我们培养福田，要有这个正确的心态。
《地藏经》讲，家里供养一佛，一菩萨，乃至经典一句，大力鬼神都要护持你。 我刚读时，我想，这还不容易。佛经到处都有，后来到了农村乡下，去看，实在不容易啊。家里能供佛的，实在不多，有的地方连佛和三宝的名字都没有听过。所以你说，佛法真的很稀有，世间人认识不到佛法的高超，还有的地方，一听到年轻人吃斋念佛，人们就反感，感觉不务正业。
一个时代，有出家人，都是这个时代的福报。要感谢一切的三宝，天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。所以说，三宝的存在，是这个时代的福报，好好珍惜。
三宝之殊胜意义
尔时佛告诸长者言。善哉善哉。汝善男子。能问如来甚深妙法。于未来世利益安乐一切众生。
譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。
一者坚牢。如摩尼宝无人能破。佛法僧宝亦复如是。外道天魔不能破故。
二者无垢。世间胜宝清净光洁不杂尘秽。佛法僧宝亦复如是。悉能远离烦恼尘垢。
三者与乐。如天德瓶能与安乐。佛法僧宝亦复如是。能与众生世出世乐。
四者难遇。如吉祥宝希有难得。佛法僧宝亦复如是。业障有情亿劫难遇。
五者能破。如如意宝能破贫穷。佛法僧宝亦复如是。能破世间诸贫苦故。
六者威德。如转轮王所有轮宝能伏诸怨。佛法僧宝亦复如是。具六神通降伏四魔。
七者满愿。如摩尼珠随心所求能雨众宝。佛法僧宝亦复如是。能满众生所修善愿。
八者庄严。如世珍宝庄严王宫。佛法僧宝亦复如是。庄严法王菩提宝宫。
九者最妙。如天妙宝最为微妙。佛法僧宝亦复如是。超诸世间最胜妙宝。
十者不变。譬如真金入火不变。佛法僧宝亦复如是。世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化。利乐有情暂无休息。以是义故。诸佛法僧说名为宝。
如何供养
供养，又称供施、供给、供，是对佛、法、僧三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是佛具或供物的基本行为。《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一为利养供养，衣服卧具等之谓也。二为恭敬供养，香花幡等之谓也。三为行供养，修行信戒行等之谓也。”
狭义的供养系指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。《苏悉地羯罗经》卷下就讲，若无涂香、烧香、花及饮食可献，但诵本色真言，及献手印，表示得不到供物，但纳真心。之后，献以阏伽（功德水），以其真心之故，速满其愿。
除此之外，有四种供养，诸部所同，用于一切场合。
一谓合掌，二以阏伽（功德水），三用真言及慕捺罗(印契)，四但运心，宜随此善品来供养。又在平时供养中，莫过于运心，如世尊所说诸法行中，以心为其首，若能诚心供养者，则满一切愿。
利养供养的主要内容是善男信女供给僧众必需品，亦即《四分律》等所指的“衣针铜、尼师坛(坐具)及饮食器”。而和法器关系尤为密切的是恭敬供养。
所谓恭敬供养，是邀请在家人所信仰的佛陀或修行者，而供以饮食或诸庄严具，有一部分与利养供养重合，但因供养对象不同，故而供养的性质也不同。像佛陀这样有资格接受恭敬供养的圣者称为“应供”，而利养供养对于一般僧众也是适合的。关于“应供”的定义，《大乘义章》云：“在外国名为阿罗汉，称此为应供。如来诸过悉已断尽，福田清净，当受供养，故名应供。”有关供养物，则包括供养佛陀生身的“衣服、饮食、卧具、汤药”，在佛殿上供养的这些显然只具有象征性意义。
另外还有供养法身的“幡、盖、花、香”等四事(《佛本行集经》第一)。同时，也有将两种四事合并而列举的“华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘盖、幢幡、衣服、伎乐”。
恭敬供养的内容是从“悬缯、燃灯、散华、烧香”(《无量寿经》卷下)，进一步定形而成“涂香、花、烧香、饮食、燃灯”(《苏悉地羯罗经》卷下)。《大日经疏》又对这些供物予以教理上的解释，认为涂香是净之义，如世间的涂香能清垢秽、息除热恼。
今行者以虚空之阏伽(即水)来洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒。涂之，能除灭生死之热恼，得清凉之性，故曰涂香。所谓花，乃生于慈悲之义，亦即此净心的种子在大悲胎藏中万行开敷，庄严菩提树，故曰花。
烧香是至遍法界之义，天之树王开敷时，如香气，逆风、顺风自然遍布。菩提之香亦然，随一一功德，为慧火而焚，为解脱之风而吹，随着悲愿力而转自在，普薰一切，故曰烧香。饮食是无上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，进而服用其无上之味时，即名为入证，故说为食。所谓灯是如来之光明破暗之义，系指至果地时，心障尽转，无尽之慧普照众生，故曰灯。
同样，在密教中则举出六种基本供养具即“阏伽、涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明”，将此六种各分配布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。或将“嬉、鬘、歌、舞、香、华、灯、涂”八种神格化，各自附于曼荼罗（指一切圣贤、一切功德的聚集之处。）的相应位置上。
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