文学作品大多是悲哀的作品
原标题：文学作品大多是悲哀的作品
文学流传了上千年，作品如恒河沙数，但大多数作品都是悲哀的。
为什么不是喜悦的作品居多？韩愈说过：“欢愉之词难工，穷苦之言易好。”写欢愉的文章不好写，容易写成滥俗之作；写穷苦的文章好写，一写就写成了好文章。从创作的角度来说，人们喜欢抄近道，不喜欢费劲，只要能引起读者共鸣，就是好文章，就有流传下去的可能，当然这只是一种偏颇的认识，但那些为“稻粱谋”而写文章的人大多走了这个路子。从接受心理来看，悲剧比喜剧更具有震撼人心的力量，对人的影响也更长久。写穷苦的文章也是如此，更容易引起读者共鸣，容易让读者深入到作品中，随着主人公一起感触，并且设定一个期待视野，就是等着主人公经历磨难之后赢得云开见日出，获得一定的成功。而这种期待视野也正是作者设定的，双方不谋而合，或者叫做暗合了流俗，也就容易让人看了。
或者说，大多数写悲哀的人自身可能就是那么悲哀，或者本身并不悲哀，只是故意那么写。李白的悲哀其实在杜甫那里并不算悲哀，而是摇摆在建功立业与仗剑云游之间的踌躇；苏轼的悲哀在李清照那里根本也不算是悲哀，而是连连遭贬中表达忠心和逃禅入佛之间的飘摇不定。但他们都写悲哀，写身世悲哀，写怀才不遇的悲哀，写人生苦短的悲哀，写被贬的悲哀，写国破家亡的悲哀，写被误解的悲哀等等，当然有写实的成分，也有夸张的成分，有虚构的梦境，也有遁入仙界的幻想。
古代写悲哀的作品大多缺乏一点励志的成分，很多都是凄凄惨惨戚戚的风格，但也有例外，就是悲哀的作品大多和家国情怀联系起来。这样的作品突然就具有了主流意识形态宣传的意义，有了以小见大的手法，也更能鼓舞人去实现家国情怀。而现在写悲哀的作品大多没有了家国情怀，因为那样会被认为大而无当，矫揉造作，也就等而下之了。或者说，现在写悲哀的作品要想写到家国情怀，就只能把故事发生的背景放到过去，放到历史中去，而且近代以来的历史不能乱写，写了要面临被删稿的命运。只能写个人情怀，写个人磨难，而且一定是个励志故事，就是对突发事件描述一下都不可能。
这样的文章多了，读者不会引起审美疲劳吗？当然会了，但读者也是呈代际更替的，一茬一茬的读者看，就不觉得有什么不对了。当然，现在读书的不多了，阅读品味也呈直线下降的趋势。当阅读品味不高的读者看了这些文章之后，或许会激发什么激愤之情，投身到一片大好的形势中去，当然也可能产生逆反心理，对文章的伪饰产生怀疑，进而抛弃文章，学会了自己思考。不过，还是第一种人比较多，因为大多数人的阅读水平仍然停留在中学阶段，不得不让人们惊讶。
或许他们更需要用悲哀的作品来励志吧；或许主流意识形态只要求宣传这类悲哀的作品吧；或许悲哀是人类共有的容易产生共鸣的感情吧，或许政治对文学的影响体现在文学作品的遴选上吧。总之，写悲哀的文学作品居多，验证了文学本身的苦难和悲哀，以及“文学与制造苦难者势不两立”的风格特点吧。
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