原标题:《易经说什么》之 盟津观兵系列 《同人-大有-谦-豫-随》- 下
(三)用邑统计学本文所谓观兵系列的一个关键,是把用理解为周,邑理解为商,把抽象还原为具体,本节希望依靠统计学,把这个结论做实。
《易经》卦辞和爻辞里的用和邑,的确存在着不寻常的相关性。
《易经》卦辞64句,每卦6句爻辞,加上《乾》《坤》两卦多出来的用九和用六,一共是64+64*6+2=450句,用字在爻辞和卦辞中一共出现59次。用字出现于一个句子里的平均概率,是59/450=13.1%。
在这450句里,邑字出现9次,刚好分布在9个卦里,涉及到14个句子,如下。
《讼》:九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
《比》:九五:显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。
《泰》:上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。
《谦》:初六:谦谦君子,用涉大川,吉......
六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利......
上六:鸣谦,利用行师,征邑国。
《无妄》:六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
《晋》:上九:晋其角,维用伐邑,厉吉无咎,贞吝。
《夬》:扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。
《升》:元亨,用见大人,勿恤,南征吉......
九三:升虚邑......
六四:王用亨于岐山,吉无咎。
《井》:改邑不改井,无丧无得,往来井井......
九三:井渫不食,为我心恻,可用汲,王明,并受其福。
请注意,在这14个和邑相关的句子单元中,用字出现了9次,按照同样的原则计算用字出现在句子中的概率,为9/14=64.3%。对比平均水平13.1%,直接翻5倍。
如果“邑”只是普通地名,“用”只是使用,那么这个相关性就风马牛不相及,难以解释;若邑字为商都朝歌,用字为周,维用伐邑是维周伐商,则无需多言。
《比》:王用三驱......邑人不诫。
《泰》:勿用师。自邑告命
《晋》:维用伐邑;
《谦》:用涉大川......利用侵伐......利用行师,征邑国。
《升》:用见大人......升虚邑.....王用亨于岐山。
《井》:改邑不改井......可用汲。
孔子是鲁国人,鲁国是周公封地,孔子想在鲁国做官。如果你是孔子,学生中颇多周公的后人,包括不管事的鲁君,你会怎么解释维用伐邑?
大概只能把那头鸣叫的大象抽离出来,说成雷出地奋、作乐崇德,用一本极其抽象含蓄的《象传》,把阅读体验从天书提高到哲学,虽然学生还是介于懂和不懂之间,但是他只能说这么多,对比《道德经》五千言,孔子其实已经很慷慨了。
(四)释字邑吴周“邑”字的专用名特点,顾炎武老先生早就说明白了:
《日知录.自邑告命》:人主所居渭之邑...《白虎通》曰“夏曰夏邑,商曰商邑,周曰京师”是也。
从以下经典中,我们能轻易发现邑字从专用名到通用名的演变过程,跟原字一样。
《尚书·汤誓》:率割夏邑。
《诗经·商颂·殷武》:商邑翼翼,四方之极。
《尚书·召诰》:周公朝至于洛,则达观于新邑营。
《周礼·地官·小司徒》:九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,四甸为县,四县为都。
《国语·齐语》:三十家为邑,邑有司。
《淮南子·时则训》:命司空,时雨将降,下水上腾,循行国邑,周视原野。
再看看周、邑、吴三个字的形状,似乎有个人口问题。
<注1>:甲骨中周字的一种写法正是用;
<注2>:周的另一写法是用口,周、吴、邑三个地域字都有个口,在商人的观念里,若吴、周是特定地域,邑也应当如此。
<注3>:商人说邑相当于今人说京,尽管理论上可能是东京、南京、西京,但在大多数语境中,只能是北京。
<注4>:从字形揣测,邑是王都,平民经常下跪,或者商王经常祈祷;而吴地山高皇帝远,人比较自由。
<注5>:吴国第一代君主,吴泰伯,是从中原迁徙到南方的姬姓周人,高风亮节,把关中好地盘和王位留给了三弟,也就是武王的祖父季历。
结语基于邑字和易字发音一致,字形神似,我们大胆假设邑字通易。
<邑 和 易>
上文说周邑==用商,此处假设周易==周邑,故周易==用商。
周从用从口,是商人用来祭祀的人口(注:其实很多甲骨辞并不支持这样的说法,大邑商和周是联盟合作关系,商是经常“令周”的盟主,一边让人干活,一边把人做成肉干,这说不过去,被商人用来祭祀的更有可能是远方的侵略者土方和羌方)。从商人用周,到《周易》用商,这就叫改朝换代,朝歌被周取代。
《周易》二字,不可谓不深。
《晋》:维用伐邑。
《晋》,上离下坤,明出地上,旭日东升之象,是《明夷》前一卦,说的是繁育马匹的故事:康侯用锡马藩庶,昼日三接,一派生机勃勃的气象。
《淮南子·时则训》:命司空......循行国邑,周视原野。
国:一个新的天下;
邑:一座新的都城;
周:一种新的管理,讲究,分而治之,井井有条;
视:一种新的理念,天视自我民视,还烧什么乌龟壳?
原:豳原,老家;
野:牧野,战场。
原创作品 侵权必究 2021年3月28日
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