有人说当代书法家周慧珺，超越了米芾，这是事实吗？
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《易经》有云：“取法乎上，仅得其中，取法乎中，仅得其下。”这句话，从古至今被广泛应用到书法学习中。这句话的意思是：学习名家经典，无论你怎么用功，也仅能达到它的中等水平。这种说法虽不是什么真理定律，但确实是于学习实践经验中总结而来的。
七十年代中期周慧珺以米芾《蜀素帖》、《苕溪诗帖》为书法学习上的知识储备，以米体行书风格创作了很多作品。虽然周慧珺吸收掌握了米体行书的一部分精华，但客观地说，她的很多创作，并未走出对米芾行书简单模仿的模式。且在笔法上也较少体现出米芾“刷笔”的淋漓痛快之感。远未达到米芾书法“达其性情，形其哀乐”的境界。
所以我认为，周慧珺的行书并没有实现对米芾的超越。
周慧珺的书法在早期以米芾为取法对象，在对米芾行书的学习上有很多的收获，她的行书基本是从米芾《蜀素帖》和《苕溪诗帖》中来，在结字上吸收到米字的精华尤其多。但在用笔上，周慧珺始终没能领悟到米芾“八面出锋”、“刷笔“以及侧锋应用的精髓。在章法上对米芾行书重“取势”的学习更是一直有所忽视。这就使周慧珺的早期作品基本呈现出千篇一律的特点。我认为，这是她在学习米体行书上的两个不足之处。
周慧珺临《蜀素帖》
尽管我们可以对周慧珺在七十年代的书法评头论足，但我们却不得不对周慧珺在那个缺少学习资料，在各种书法学习方面的信息很不畅通情况下，还能在传统书法的学习上，达到那样高的水平赞叹不已。
周慧珺书法在上世纪七十年代初期所取得的成功，固然有其自身勤奋努力的原因，但也有那个特殊时期可供人们欣赏的文化艺术作品极度贫乏，人们对包括书法在内的艺术精神食粮极度渴求有很大关系。
上世纪七十年代初期，各种古代传统经典字帖被视为封建糟粕，被禁止出版发行，当时很多在书法艺术上有所成就老一辈的著名书法家被打成牛鬼蛇神，不准写字。人们对书法艺术的学习和欣赏受到了极大的影响。人们对传统文化的继承也受到了极大的限制。
在这种大环境下，1974年，周慧珺创作的《行书字帖一鲁迅诗歌选》一发行便引起了社会各界的巨大关注。周慧珺那米芾风格的书法引起了广大书法爱好者的强烈好感，人们渴望对传统书法艺术传承的心理在一刹那间得到了巨大的满足。从那以后，周慧珺声名鹊起。
周慧珺早期米体行书
周慧珺先生自已也谦虚地说，早期在书法上的成功是一次“历史上的误会”。
周慧珺的书法在七十年代未期，走上了碑帖结合的道路，她取法的对象，从米芾转向了魏晋南北朝时期的书法碑刻，她大量临习了《张猛龙碑》、《嵩高灵庙碑》等硬派风格。周慧珺尝试将早期的帖学与碑刻风格揉和在一起，这个时期是她书法艺术上的变革时期，她试图走自已的书法之路，尝试像米芾那样，打造自已的艺术风格。
于是人们发现周慧珺书风大变，从对米芾书法的模仿，转向一种人们前所未见的个人风格。用笔更趋苍劲，结字也更显稚拙。
老实讲，我对周慧珺中年变法后的风格不太欣赏，尽管周慧珺先生在艺术上不断探索的创新精神值得赞叹，但我认为，艺术最终的目的是带给人美的享受，要令欣赏者在观赏后有舒适感。而周慧珺先生中年变法后的书法始终忽视了这一点。
周慧珺中晚期行书
周慧珺的行书，中年变法后更注重个人艺术感受的表达，她曾说：
“书法创作本来不是为了迎合观众的口味，而是以表现自已为最终目的。”
周慧珺的这种艺术观点毫无疑问是有道理的，古今中外有所成就的艺术家都将个人的艺术追求放在艺术创作的首要位置，均不屑于去迎合他人。但与米芾这样的书家相比，周慧珺对书法艺术的理解显然要差了几个档次。米芾等古代书家除了注重艺术上的个性追求，还十分注重对艺术之美的追求和表现，所以我们欣赏米芾和王羲之等古代书家的作品总会有心旷神怡的感觉。总能体会到书法线条、结构、章法、意境、风格上的艺术之美。但在周慧珺的中晚期作品中，我们明显感受不到这一点。
周慧珺行书
周慧珺中晚期的书法作品过于注重突出个性，过于注重追求独特的风格，这就使她忽视传统书法中最为讲究的“中和”的审美原则。“中和”的审美原则来自于儒家思想中的“中庸”。“中和之美”是一种不激不躁、不偏不倚、平和雅正”的美。是与周慧珺后期书法中所呈现出来的偏激急躁和火气十足的风格所完全不同的。
这一点，用周慧珺中晚期的书法和米芾的书法加以比较，区别就会十分明显。
米芾行书
所以我说，周慧珺远远未达到米芾的书法水平，更谈不到超越。周慧珺对书法艺术的理解与米芾存在着巨大的差距，这种差距体现在艺术功力上，体现在作品中所表现出的境界上，更体现在对美的追求上。
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