善唯殡葬：萨满教对丧葬的影响
原标题：善唯殡葬：萨满教对丧葬的影响
萨满教是世界上分布比较广泛的一种原始宗教,也是我国北方民族地区早期社会中普遍盛行的一种宗教信仰。萨满教系以从事该种宗教活动的巫师“萨满”而得名。这种原始宗教信仰在我国北方民族早期的意识形态领域中占有重要地位,对他们社会的一些领域曾发生过不小影响。当然,在丧葬习俗中萨满教的影响也是明显的。
过去,在黑龙江省松花江下游赫哲族的丧葬过程中,可以说自始至终都贯穿着萨满教的影响。赫哲族萨满教认为人有三个灵魂:一个叫“oron”，它与人的生命同始终,人死后此灵魂即离开肉体。第二个灵魂叫“hani”,睡觉时它可暂时离开人体去远方活动。第三个灵魂叫“f ajaku”,这是管转生的神所赋予的灵魂,有创造来生的能力，人死后这个灵魂也立刻离开肉体,再去另行投生。他们认为人之所以死亡,是因为其灵魂被妖魔鬼怪摄去。如果请通达神灵的萨满将灵魂找回,那么，死者即会复活。
赫哲族凡有人死亡都要请萨满来家中跳神,死者一般在家停放三日,并于第三天午前或中午入殓。入殓前,萨满持神刀站立于死者面前念咒，要死者安心去另一个世界,不必想念亲人。葬毕回到家中,萨满要再次跳神,先从死者最亲近的人跳起,然后依次为其余亲友跳神,据说这样可避免死者将他们的灵魂带走。
此外。赫哲族的丧葬习俗中还有一项颇为特殊的活动,即在人死后一至三年内要做一次“了档子”,将死者的第三个灵魂送走，这实际上是同死者的灵魂最后告别,不然,它会变成“鬼”来危害家人。这种活动场面较大，由萨满主持进行。若是夏天,须在外面搭盖一个棚子，冬天则在屋内进行由萨满跳神三天。在第三天晚上,萨满站立于一木台上，向西方射箭三支，表示为死者灵魂指示去向。并且,要由萨满将死者灵魂护送去“阴界”。其具体做法也颇有风趣:只见萨满双目紧闭,处于半昏迷状态,喃喃自语。据说这时他已护送死者往阴界进发。其间,要不断向在场的死者亲属叙述沿途经过的情况以及萨满如何同前来阻挡去路的妖魔鬼怪进行厮杀搏斗的景况。他时而动作稳健,言语平常，时而又大声嘶叫,面目可狰,让人看去似乎煞有其事。直至死者灵魂到达阴界,萨满才又苏醒过来。送魂完毕,丧事即算最后了结。
在鄂伦春、鄂温克、达斡尔、锡伯、柯尔克孜(东北地区)等民族中,直至解放前萨满教在丧葬习俗中也都还有不同程度的影响。
由于萨满被看作是能够通达神灵的非凡人物,因此,在一些民族地区萨满死后的丧葬形式与一般人有所不同。
内蒙古自治区呼伦贝尔盟索伦旗巴彦托海索木及黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯区的达斡尔族,一般人死后都行土葬,而萨满死后则须行“风葬”。在离村屯较远的地方搭一木架，将萨满遗体装入棺内置于木架上,几年后尸体腐烂,再由亲人将遗骨拾出埋入土中。内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂温克自治旗辉索木的鄂温克族,萨满死后埋葬方式也与常人不同,一般都不立即埋葬,而是将其装入棺材抬到葬地放置于地面上,待尸体腐烂后再堆以石块作为坟墓。另外,新疆察布查尔的锡伯族正常死亡者都行土葬,而萨满死后则夫妇都行火葬。并且,在这些民族中，萨满死后均不得葬入本家族的公共墓地内,而应埋葬于另外的地方。因他们认为萨满死后去到另外一个世界即不再同本家族的人在一起生活。至于埋葬的地点也是由该萨满生前自己选定。
陈巴尔虎旗的鄂温克族萨满死后的丧葬仪礼更为复杂。出丧不走正门,应从蒙古包的西侧剪一个口子运出尸体。萨满的坟墓附近要盖一棚子,内中放置木制爬柬，并要将其生前使用的法衣、法具悬挂于附近树上。萨满生前骑过的马,要由亲人牵着绕坟墓九周，表示供他在阴界继续骑用。死后第九天,要在坟前举行一次叫做“陶儒”的墓祭活动。死后第九年还要再举行一次这种活动，至此,丧葬活动始告结束。并且，凡是埋葬萨满的地方都认为是神圣不可践踏的，人们不能在附近歇宿和居住,以免带来危害。
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