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三招教你如何识别修行路上的善知识

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2020-12-30 09:06

原标题：三招教你如何识别修行路上的善知识

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禅通居士编语：引领大众趋向于善处的人称之为善知识，这个范围很广，因为在不同的修学阶段有不同的善知识，就像幼儿班有好的老师，小学有好的老师，大学也有好的老师，这些好的老师都可称之为善知识，所以善知识范围非常广，分世间善知识和出世间善知识。本文说明的是引领我们走向解脱的出世间的善知识。正文

第一大善知识就是拥有十号、十八不共法、十力、四无所畏，能够观察众生种种根器因缘的佛世尊。再来就是通宗通教的地上菩萨，以及已得解脱的大善知识。但是因为这些大善知识无法去亲近，所以我们要经常去翻阅大善知识留下的典籍。

在世间，我们如何明辨善知识，什么样的人才能称得上善知识呢？能引领大众往善处（所谓的善处一定是没有烦恼痛苦、没有生死轮回、没有愚昧无知的地方）去的都可以算是善知识。

那怎样具体的判断谁是善知识呢？第一、要离疑。

如果他讲法的时候说到一些内容他是不确定的，只是他觉得，那他如何引领大众走向善处？既然善知识是老马识途，他一定知道此处必善、此处必远离烦恼，他一定是有处非处智力的。

你要去鉴别，这个人讲话既离疑又不依自己的妄想，因为依自己的妄想一定会有疑，所以讲话一定是果断的，非常确定此处一定是可以远离烦恼、彼处一定是落入种种烦恼。

比如，杀、盗、淫、妄、酒有没有烦恼呢？如果回答说也许有烦恼，那是因为有的人认为现在杀、盗、淫、妄、酒的日子过的很好啊！实际上杀、盗、淫、妄、酒的日子，即使现在不觉得烦恼，将来也必会是烦恼。对于这个法我们内心要确定、心得决定，远离杀、盗、淫、妄、酒，一定会得安乐。

有的人劝人持戒，一劝一个准，有的人劝了老半天，人家总是怀疑。因为劝的人本身就没有离疑，对方是能感受到的。所以，果断、精准、离疑是判断善知识的第一个标准。

第二、要离凄。

什么凄呢？有一个词叫悲悲凄凄，一个愁眉苦脸的人不能是善知识，善知识以法为伴有法喜，也能引导他人远离忧悲苦恼，怎么会自己处处显示忧悲苦恼？出世间的法是要远离烦恼痛苦，一副苦瓜脸去宣传佛法，想想会是什么结果？人家对你所说的法能不疑吗？

第三、要有多闻。

如果你问他这个问题，他解答不了，问他那个法，他也说不清楚，这就不能叫善知识，善知识是能通晓种种世间出世间的法，才能帮助他人解决种种烦恼。烦恼分三个层次，第一是烦恼痛苦，第二是生死轮回的烦恼，第三是愚昧无知的烦恼。善知识首先要帮助他们远离烦恼痛苦，有时也许一句话可能就帮他解决烦恼了，因为能多闻、常亲近第一善知识——佛陀的教法的缘故。

第四、要持戒。

以前有一个师兄是被另外一个“很厉害”的人引进佛门的，她被他感动得以身相许，就和他谈恋爱了，结果呢，谈恋爱后才知道他是一个什么样的人，在外面到处劝别人要孝顺父母、柔顺家人。结果自己还没结婚就指着未来老丈人说“你这个愚痴人、傻瓜、下地狱”；回到家里“三缺一”麻将搓起来，师兄打来电话，他说他在打坐，稍后回电话，在外到处讲远离杀、盗、淫、妄、酒这些不良法，但他自己一点戒也不持。

不持戒其实是很危险的，因为你的情绪容易失控。我们持戒后有戒体护身尚且情绪还有失控之时，何况不持戒——没有原则、没有底线呢？有戒护持，就会生起少分的力量。

所以不持戒者不可能成为善知识。

第五、要调柔身心。

如果能讲解种种善法，但是心不调柔，以嗔恨、不耐烦之心而说，即使说的是对的，因为心性不柔，所以众生不能相随！

第六、要有悲心。

心性调柔以后，如果没有悲心，就不愿意利乐他人。所以善知识，一定要有利他之心。

如果认为自己无疑、无凄、多闻、持戒、调柔，肯定不会下堕到三恶道去，其他人下堕不关我事！那他就是没有悲心，虽然有善、有知识，但不能引领大众。

有悲心就会观察身边有缘人的种种境遇和烦恼，不忍其被烦恼绑缚而下堕，就能够引领大家去离开烦恼。

第七、能够善调。

善调就是有种种的善巧方便调伏众生。

有了悲心之后，能不能利他呢？有的人可以自受用，但是要教别人就不行了，所以这个学和教是两码事。

我们有时候办讲座，老老小小都来听很不容易，但是要讲好则是更难，既不能说歪了，又要不离佛意。如果原原本本讲，大家又会听不懂，所以解释的时候既不能偏深，也不能太过浅白而变成世间法，如果把佛法解释成世间法，又是有过失的，所以真的是极难极难，众口难调！所以要有善调的能力，调整到一个频道，适合大众。

如果是八地、九地以上的菩萨来人间，这个问题就解决了！他们完全善调——一音演说法，友情各各随类解。

如果整个三千大千世界，整个银河系所有有情生命，同时用各自星球、各自方言来问不同的问题，九地菩萨可以让所有有情都能各自得到自己的答案，而且是满心欢喜，这是真正的善调！但是这样的菩萨，我们无福无德遇见。

那我们去观察一个人是不是善知识的时候，至少要看这个人讲法，能不能让大多数人心生欢喜、欢喜奉行。有很多师兄很有悲心，不辞辛苦到处去给人介绍佛法，但终究善调差了点，无法让众生尝到法味！所以，真善知识要能善用种种的善巧方便来调伏众生。

第八、能善言。

前边善调是主要身来调，依止多闻、持戒等，否则的话自己就会刚硬不够调柔，也不能善调别人。

除此之外，还要种种言语上的方便善巧。譬如佛说法的时候一般都会引用十喻，就是为了要讲明一个法义，他会有十种譬喻，十种譬喻是什么？

比如有种田的譬喻，医药的譬喻;

比如和律师讲佛法，可以引用法律的譬喻；

和医生讲佛法，得用药理和病理来譬喻；

和老百姓讲佛法，得用种子的譬喻；

和搞计算机的年轻人讲佛法，就用计算机相关的譬喻.

就是用十种行业里的十喻，这就是善言。

我们的知识面不够广，无法每一个事情都有十喻，但是至少要有种种的譬喻，因为众生因譬喻而得解。众生无法理解某个法，你要打个比方、打个譬喻，然后他就懂了。

所以善知识能善言——善于引用譬喻。

第九、能持善。

善知识自己一定能持种种善法。

诸恶莫作是持戒，还要众善奉行，一切大善、中善、小善，乃至一毛发丝的善也要持，没有持善的愿力、持善的慧，怎么对得起“善知识”这个词？在持善的过程中，增长善的知识。所以善知识本人能尽持善法，一切恶法都当远离。

第十、要能证能说一心二门。

什么是一心二门？心真如门和心生灭门。也就是这个人一定会说生灭之法，也当会说寂灭之法。诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。

如果此人能说生灭之法，但不能说寂灭之法，就如同禅宗里有句话叫“没有活人剑，莫用杀人刀”，什么意思呢？你把人杀死了，你还得要把他活过来啊！你要能把他的法身慧命活转过来！你把生灭法都否定掉，他要不要恐怖？你告诉他，这个无常，那个也无常，他心想，这下糟糕了！学佛法学到死了啥也没有了，断灭了！那他还敢不敢学这个法？就会对内有恐怖、对外有恐怖！你得要告诉他还有寂灭之门恒常存在、永恒不灭。

一切生灭法都不要黏着，都可以大胆灭掉。只要这个法是生灭的，一定是无常的，如果是无常的，一定是空、一定是苦，也一定是无我之法，所以不要黏着，你若黏着无常之法，必定会有烦恼，如果你要黏着无常之法，执取无常之法，就犹如你一定要把水泡做成鲜花，水泡可不可以做成鲜花？不能！因为水泡无常。所以如果想把水泡做成鲜花，你一定会有烦恼，因为不可得，所以想要无常之法常住，你一定会有烦恼，想要执取无常之法，那一定会有烦恼。

所以，告诉你生灭的道理，一切生灭之法都是无常，不可执着，然后种种道理明白后，不再执着了，那我执着啥去？那不是断灭了吗？如果说把这些都否定掉之后，你越想越恐怖，死了就什么都没有了，一了百了，灰飞烟灭，做人做到啥也没有了，还有啥意思？

所以说，如果你明白了生命无常之法，你一定要知道寂灭常住之法，这样你的生活才会美满、快乐，不至于像凡夫一样，凡夫为什么不敢否定一切有为法？一切的财、色、名、食、睡，都是无常的，凡夫为什么要去抓取，因为这个不抓没得抓了呀，这个也不抓就太可怜了，没有什么可以抓的，所以就牢牢抓着这个无常！

就譬如说有的人到了四、五十岁了还没娶妻，最后将就娶一个歪瓜裂枣的也是好的，有更好的选择肯定会选择更好的，因为人往高处走！凡夫抓住生灭法是有原因的，因为他没有选择，那我们要引导众生离开烦恼痛苦，告诉他要远离无常法、依止恒常法。

所以真善知识一定要能够能证能说一心二门，乃至于流转和还灭等等法。

最后，还必须有一个：无畏——无所畏惧，世间正道是沧桑！你要想把大众引领去向善处，远离烦恼痛苦，远离生死，远离愚昧无知，可不是那么容易啊！

如果一点点风吹草动你就说散了散了——那就是猪八戒嘛！如果靠猪八戒能不能顺利到西天？不能。要靠谁？要靠孙悟空的那种无所畏惧。

我们有没有这样的师兄，境界一来就喊着散伙散伙！雪太厚了，就喊着我们不要去学习了！

我们看一个人是否是善知识，要看他有没有这种无所畏惧的精神。只有于种种境界风、种种世间异熟、种种现象，无所畏惧，才能持之以恒的引领大众。

所以如果有了前面的十点，没有第十一点来支撑，此人虽名善知识，也不能成为恒时带领大众的善知识，因为世间众生欲行善道，必有种种障碍（因为福德因缘善根不够），如果善知识有种种畏惧，无法带领大众平稳的度过彼岸。从此岸到彼岸，善知识是掌舵的，风一吹、浪一来，掌舵的害怕了要翻船的，所以你看此人是不是善知识，看他在引领大众的过程当中是否无所畏惧。

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