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非裔美国人民间故事

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2020-12-17 17:49

原标题：非裔美国人民间故事

非裔美国人的民间故事，讲故事的传统，在18世纪和19世纪在被奴役的非洲裔美国人中演变。

当奴隶在1700和1800年代从非洲来到新大世界时，他们带来了一个广阔的口头传统。故事的细节和人物在美洲逐渐演变，尽管许多主题都经久不衰。例如，非洲野兔继续扮演骗子，但成了布勒兔（或布鲁兔）。非洲千斤顶成了美国狐狸。非洲变成了或。然而，即使进行了修改，这些来自非洲的故事仍然保留了独特的味道。

非洲传统

大多数奴隶主强行压制他们奴役的个人的语言、习俗和文化。黑人奴隶往往转向唱歌和讲故事作为一种表达手段，就像他们在非洲的传统一样。他们每晚的娱乐活动包括关于世界创造、英雄事迹和魔法的故事。这些故事以寓言的形式出现，向听众传达了理想、道德和文化价值观。

一种非裔美国人的民间故事解释了为什么动物看起来或行为的方式。在其他文化中也很常见，这些故事——比如"为什么蜥蜴经常点头"和"为什么猫头鹰晚上从不睡觉"）常常很有趣，并试图解释常见的动物行为。

另一种类型，"如何和为什么"的故事，充满了隐藏的信息，并提供道德指导。例如，"塔平，陆龟"，包括提到奴隶制的残酷性，并解释了希望和幽默如何使环境更可承受。其他如何和为什么的故事包括 "为什么女人总是利用男人" 和 "为什么黑妹工作最努力" 。

民间故事的目的

口头传统使非洲民间故事保持活力。这种类型的讲故事与世界各地的口头传统具有几个特点。它通常在特定时间在特定地点执行，并使用特殊语言;尽管有这些规则，它还是采用了灵活的模式和结构来帮助组成、记忆和性能。观众也经常参加演出。

对非裔美国人来说，民间故事的讲述不仅使非洲文化的保存和传播得以保存和传播，而且从奴隶制难以忍受的苦难中，即使只是短暂的，也给予了一些喘息的机会。讲故事的传统也鼓励社区意识，成为少数不受白人所有者控制的活动之一。奴隶有时使用民间故事将有关会议地点或逃避计划的编码信息传递给彼此。这个比奴隶主更聪明的主题在许多民间故事中反映出来，比如《自由之谜》。

人物和象征意义

虽然民间故事反映了被奴役的非洲裔美国人生活的不确定性，但也传递了稳定和保证的信息。例如，在一些故事中发现的母亲形象代表着温柔和善良，而儿童英雄则是纯洁和纯真的象征。更小，不太强大的生物，如布勒兔，总是比更大，更强大的字符，如布勒福克斯和布勒熊。民间故事的学生普遍认为，这一结果代表了奴隶们战胜他们更强大、更强大的主人的愿望。在奴隶的残酷世界里，这些图像意味着很多。

1865年废除奴隶制后，布勒兔角色变成了约翰，一个在南方种植园工作的骗子，从未打败过"老主人"。几乎没有证据可以证明约翰的故事是在奴隶制时代讲的。这些故事的学生认为，他们是自由黑人（只有名字自由）和前奴隶主之间的关系的代表。

与约翰的故事不同，动物的故事没有明确区分正义和不公正的对立者。然而，他们驳斥了种植园的浪漫神话，起源于1930年代，并在1939年的电影《风中消失》中广为表现。在神秘的南方种植园，美德、荣誉、骄傲和仁爱决定着地位。相反，在动物故事中所代表的人类社会，地位是以权力为基础的，而胜利才是最重要的。

印刷品中的民间故事

奴隶民间故事不仅是非裔美国人文学的重要组成部分，也是美国文学的重要组成部分。它们最初被写下来是在19世纪晚期，但只有当记者乔尔·钱德勒·哈里斯出版《雷穆斯叔叔》和《他的歌》和《谚语：旧种植园的民俗传说》（1880年）时，它们才被广泛使用。哈里斯的通俗书都保留了大量口头故事——尽管，就像那个时代的许多叙述一样，方言的使用对现代读者来说是痛苦的——并且向许多欧洲裔美国人介绍了一种迄今未知的文化的故事。

哈里斯的藏品呈现了一个虚构的种植园奴隶，雷穆斯叔叔，作为这本书的叙述者，他向一个七岁的白人男孩讲述了各种人类动物的各种滑稽动作背后的含义。在他的故事"Tar-Baby"（1879年），第一次发表在亚特兰大宪法，哈里斯推出了布勒兔子和布勒福克斯，第一组更大的动物人物，是填充雷穆斯叔叔和后来的书页。布勒福克斯秘密构造一个焦油生物，以捕捉布勒兔子。然后他躲起来看会发生什么。毫不奇怪，Tar-Baby对布勒兔子的文明没有回应。故事的进行情况如下：

布勒兔子继续阿辛 '我，恩德塔宝贝，她不停地说 '坚果'， twel 现在 'y Brer 兔子拉回 wid 他的 fis'，他做到了，在闪烁他塔克 'er 侧 er de 头。正确的达尔的 whar，他打破了他的梅林斯壶。他的菲斯卡住了，不能松动。德 · 塔 · 希尔特但塔宝贝，她保持静止，在布勒福克斯，他躺在低。 "如果你不松松，我就敲你阿金，" 塞兹 · 布勒兔子，塞兹，恩 · 威德 · 达特，他 fotch 'er 擦拭 wid de udder han'， en dat 卡住了。塔宝贝，她不是在说 '坚果'，在布勒福克斯，他躺下。 "我松了，我踢德出生的东西 '出你，" 塞兹 · 布勒兔子，塞兹· 贝兹，但德 · 塔尔 - 宝贝，她不是在说 '坚果' 。她继续，恩登布勒兔子失去了德使用呃他的脚在德同样的方式。布勒福克斯，他躺在低。丹 · 布雷尔兔子咆哮出 dat ef de Tar - baby 不要 tu 'n' im 松散他屁股 'er 曲柄边。恩登，他对着，他的头被卡住了。登 · 布勒 · 福克斯，他萨恩特堡垒，看着 '内森特 · 埃兹 · 温纳 · 约' 妈妈的模拟鸟。 "豪迪，布勒兔子，" 塞兹 · 布勒 · 福克斯，塞兹。"你看起来分拣机卡住了 dis mawnin'，" sezee， en den，他滚上 de groun '， en laft en laft twel，他不能懒洋洋地没有 mo' 。

自从哈里斯之后，许多故事收藏家已经出版了更可读、往往更真实的非裔美国人民间故事的再现。非裔美国人民间故事的一个著名收藏家是文化人类学家和民俗学家埃尔西·克劳斯·帕森斯，他在1910年代和20年代前往巴哈马群岛、海岛、美国东南部海岸和其他地方收集故事并研究其起源。非洲裔美国作家佐拉·尼尔·赫斯顿的《穆雷斯与男人》（1935年）的藏品，可能与哈里斯的《雷穆斯叔叔》系列相反，试图从内幕人士的角度分享这些故事。

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