意趣 | 少年笛声，禅牛菩萨
原标题：意趣 | 少年笛声，禅牛菩萨
石巩寺的慧藏和尚在厨作务次，马师（唐/马祖道一禅师） 问：作什么？
回答说：牧牛。
马师问：作么生牧？（牛怎么牧呢？）
回答说：一回入草去，便把鼻孔拽来。
马师云：子真牧牛。
此中禅语对话，是唐代一段以牧牛为喻的证道公案。
以牛为喻，是佛家一种方便示化的方法。牛，比喻人心性；牧牛的不同状态，比喻修心证道的不同历程。在《阿含经》《杂阿含经》《佛般泥疽经》等典籍里，即存此类示化。
而在西晋竺法护三藏所译《佛说水牛经》，和西晋法炬所译《佛说群牛譬经》里，更是直接将 牛喻为佛，将牛喻为菩萨。
宋/佚名/清溪晚牧图/台北故宫博物院藏
明/佚名/牧牛图/台北故宫博物院藏
佛典还有诸多以牛喻禅观的修习，在禅宗史上，还有《牧牛图》和《牧牛颂》等创作。
所以历代关于牧牛的绘画，还有禅门的身影。譬如 有浩升的《十二牛图》和清居禅师的《十牛图》；还有晋明寺《牧牛图》及大足石刻《牧牛图》等等。
牧牛的艺术形象，自唐宋以来，盛行不已，同时不断地在更新与创造。
尤其是牧童与牛的意趣，在五代时楚圆法师《牧童之歌》的言语下，可谓是曲尽其妙：牧牛童， 实快活，跣足披蓑双角撮。横卧牛上向天歌，人间如何牛未渴……若问牧童何处居？鞭指东西无一宝。
清 桦瘿木贴皮童子牧牛摆件
古天一拍品
这件清代桦瘿木贴皮童子牧牛，体现出清代宫廷陈设器，在注重制作工艺同时，同样不失意境的审美追求。此器采用桦瘿木及牙材制作而成，特别是对牧牛形体的塑造，采用木胎贴皮工艺，以写实表现，准确刻画牛之壮美，观之犹如天 工 。此类 工艺，极为特殊，仅在清宫旧 藏中偶见。
这件童子牧牛摆件， 其艺术价值，塑造之高明，想象之高妙，难以言语形容。从前，有韩滉画牛，神气磊落，为稀世名笔；那么，此牛可称为 稀世名作。
昔有《牧牛词》云：牧童今有智，长绳牢把，短杖高提，入泥入水，终是不生疲；直等心，高步稳，青松下，孤笛横吹。当归去，人牛不见，正是月明时。
观之此牧牛，则似在青松下，少年、横笛、禅牛……当归去，人牛不见，正是月明时。
又回到作品本身，作为文房雅物， 此牧牛自是生动而华丽；然而，亦可是一精神寄喻之角落：
当福州大安禅师，谒百丈怀海禅师。
问：学人欲求识佛，何者既是？
怀海答：人似骑牛觅牛。
又问：识后如何？
回答：如人骑牛至家。
牧牛歌
唐/ 宗惠禅师
一、未牧
落日映山红，放荡西东，昂藏头角势争雄。奔走溪山无定止，冒雨冲风。涉水又登峰，似虎如龙，狂心劣性实难从。到处犯人苗与稼，鼻未穿通。
二、初调
可忆这头生，永日山行，穿来蓦鼻细调停。珍重山童勤着力，紧紧拘儜。水草要均平，照顾精明，狂机偶触莫容情。收放鞭绳知节候，久久功成。
三、 受制
渐渐息奔波，牵过前坡，从容随步性平和。度水穿云虽自在，且莫随他。又向那山窝，细看如何？低头缓步慢逶迤。须用鞭绳常管顾，定不蹉跎。
四、 回首
久久用功深，自在泉林，芒绳轻系向清阴。任性回头不着力，息却狂心。又且看浮沉，细究幽寻，收来放去别无侵。还把绳头松又紧，一刻千金。
五、驯伏
调伏性安然，任过前川，青山绿水去来还。虽有鞭绳无用处，狂劣都捐。这边又那边，泉穴云巅，悠游踏断白杨烟。日暮归来无罣碍，何用劳牵。
六、 无碍
任意去西东，到处从容，横身高卧柳阴中。笛声吹出无思算，快活阿童。浅绿间深红，景物融融，歇肩稳坐意忘工。忆昔劳心空费力，露地全供。
七、 任运
缘杨芳草边，任运天然，饥来大嚼渴吞泉。踏转溪山随处乐，在在逢源。横卧万峰前，景物幽闲，山童熟睡不知年。抛置鞭绳无罣碍，好个灵坚。
八、 相忘
物我两形忘，月印沧浪，白云影里白牛行。牛本无心云自静，彼此相当。交对露堂堂，何用商量，山童不复着提防。云月人牛俱自在，端的家常。
九、 独照
忒怪这牛儿，不记吾谁，阿童霁晓独横吹。山北山南皆自得，工用俱离。拍手笑嘻嘻，乐以忘疲，逍遥物外且何之。若说无心即是道，犹欠毫厘。
十、 双忘
无相大圆融，不立西东，人牛何处杳无踪。子夜赤轮浑不照，八面玲珑。魔佛总成空，凡圣销镕，冰河发焰耀天红。枯本枝头花灿烂，绝没香通。
清/任熊/牧童风筝图/故宫博物院藏
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