人难免一死，想到这一天迟早会到来，会有何感想？
原标题：人难免一死，想到这一天迟早会到来，会有何感想？
老汪每每想到总有一天要离开这个世界时，都会陷入恐惧、无奈中。人生的虚无与悲观笼罩心头，挥之不去。
我常常想，人哭喊着来到这个世界上，最终又怀着对死亡的恐惧痛苦地离开。在痛苦中来，在更痛苦中去。中间的那段人生也是“生年不满百，常怀千岁忧”。既然如此，我们又何必来到这个世界呢？
但是，来不来这个世界不是我们能掌控的。不管我们是喜欢这个世界，还是不喜欢这个世界，父母是不会和我们商量的。当然，他们也无法和我们商量。
2005年，慈爱的奶奶走了。根据家乡的风俗，奶奶遗体入殓前，要让我们亲人见最后一面。一位长者掀开奶奶脸部的盖布，我们所有的人都失声痛哭，连好像从来不哭的父亲也流泪了。奶奶留给世界最后的表情，让我想到牛羊肉市场的牛头和羊头。万物之灵的人类，其死亡和其它动物并无二致。二姑妈说，奶奶弥留之际总是断断续续地念叨那个打针的年轻人。二姑妈每提及此，都会痛苦地说：“也许给妈多打几针，妈还能多活几个月，我……”
2013年末，同样慈爱的外公病重。我去看他。他每天坚持让人扶他起来，坐在椅子上做操。在外公僵硬的动作和微弱的“一二、一二”的节拍声中，我感受到了面对死亡，无可奈何地挣扎。外公有些老年痴呆。清醒的时候，他说的最多的话是：人总是要死的，有什么好怕啊！对心理学略知一二的我非常地清楚，他这样说得越多，说明他内心深处对死亡越恐惧。说“不怕”就是“怕”。后来外公再也无法起床做操了，一直瘫痪到2015年的春天，离我们而去。2014年的暑假我来到外公身边。表哥说他大小便完全失禁了。我们给他穿上纸尿裤，可是很快他就撕掉了。一个下午，我们总共给他穿过五次。近90岁的外公好像一下子又回到幼年时代。不同的是，人人都爱幼儿，而百日床头无孝子，很少有人能像爱幼儿一样爱大小便完全失禁的老人。
一代佛教大师索甲仁波切在著作中写道，在这个世界上，绝大多数人面对死亡都难免恐惧，可是，即便是经济社会高度发到的国家也很少关注如何帮助濒死者摆脱恐惧，让濒死者有尊严的、坦然地面对死亡这个人生课题。人生不易，临终关怀是应有的慈悲。索甲仁波切呼吁宗教界、学术界、慈善组织等等联合起来，一起研究如何坦然地面对死亡这个人生最后的课题。
我相信，人类的智慧是可以让我们找到合理的信念和方法来对抗濒死所带来的恐惧，让万物之灵以万物之灵的方式有尊严地离开这个世界。
庄子和苏轼面对死亡的态度或许值得我们学习。
庄子在《齐物论》中认为，人从万物中来，为生；人回归到万物中去，为死。从生到死，犹如春夏秋冬的变化，是天命。生不足喜，死亦不足悲，这才是通达天命。
被称为“无可救药”的乐天派苏轼临死前就很从容，从容地胜过高僧。
苏轼在《前赤壁赋》中曾写道：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
大意为：可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。
教育学原理告诉我们，社会须要什么，人生须要什么，教育就应该有什么内容。正如大师索甲仁波切所言，绝大多数人面对死亡都难免恐惧。帮助濒死者摆脱恐惧，让濒死者有尊严地、坦然地面对死亡是我们必须面对的人生课题。研究如何坦然地面对死亡这一人生课题，将成果纳入学校课程，应该是我们学术界和教育界天然的责任和使命。在这个方面庄子、苏轼等先贤已经是先行者了。
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