中国哲学与西方哲学的最大区别是什么？
原标题：中国哲学与西方哲学的最大区别是什么？
中国哲学与西方哲学的最大区别是什么？
“中国哲学虽然与西方哲学都是对智慧的追求，但中国哲学毕竟是在与西方哲学完全不同的文化历史条件下发展起来的，有自己的文化的背景，有自己的独立的源流，有自己的发展的线索，有自己回答哲学问题的话语系统与思维方式，有自己的一以贯之的传统，因而在许多方面显示出不同于西方哲学的特质。在世界哲学发展中，中国哲学与西方哲学是两个不同的系统，中国哲学有不同于西方哲学的特点。
（一）立足现实的态度 ：中国哲学家对人自身的思考、对人与世界的关系的思考，总是立足于现实的生活世界。
同世界上许多民族一样，中华民族在自己的哲学的开端，也曾出现过天命神权思想占统治地位的时期。但中国与其他民族不同之点，就在于早在商周之际，天命神权思想就开始动摇，发生了“天的人文化”过程：而春秋战国时期所产生的中国人文精神，自身又具有消解宗教因素的作用，这就使得春秋末期以来的中国哲学发展，都立足于现实世界，很少有彼岸世界的成份。周公旦强调“敬德保民”，孔子主张“为仁由己”，老子追求“小国寡民”，都直接体现了立足于现实世界的精神。
即使在中国古代宗教哲学中，最终所追求的往往也不是彼岸世界。土生土长的道教讲长生久视，希望人们永远活在现实世界中。中国化的禅宗讲顿悟成佛，反对追求辽远的天国。近代洪秀全吸取基督教教义所追求的农民天国理想也不是彼岸世界的，他提出：“天国迩来，盖天国来在凡间”。
正是这样，中国哲学不像西方哲学，普遍存在着把本体世界与现象世界割裂开来、对置起来的情况。中国哲学强调“天人合一”，重视“百姓日用”，主张“极高明而道中庸”，“即世间而出世间”，认为理想的追求、精神的超越是一种现实的追求和内在的超越。即便是主张超越的人文精神的道家，也是如此。如庄子认为，人的精神上的自由追求，就是“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处”。
（二）非实体性的思维 （关系型视角）：中国哲学家对人与世界的关系的思考，不是从分析对象世界入手，而是从考察主体世界与对象世界的联系入手；不是追求决定这种关系的最终实体而是探讨这种关系的各个因素的联结及其功能。这是一种非原子论、非实体性的思维方式。
这一特点，从根本上说，是与中国古代农业文明相联系的。中国古代文化最根本的特征，是悠久而不衰的农业文明。中国古代农业文明的兴起与繁荣，促成了中国古代自然科学的发展，而首先发展起来的是与农业生产联系最密切的天文学、农业和医学。这些中国古代自然科学学科的一个共同特点，就是把人与自然看作是一个有机的整体，不是从整体中各个元素的分析入手，而是从整体中各个元素的联系入手，来把握对象世界。
在农业经济的基础上，古代中国比古代希腊更早进入文明时代，产生了最初的奴隶制国家政权。与农业经济相适应，中国奴隶制保持了原始氏族公社的血缘纽带，并由此建立了一整套金字塔式的世袭等级特权制度。这一历史文化特点，促使我们的先人十分重视人与人之间的联系。
这样一种注重联系的思维方式，经过中国古代哲学家的提炼、升华、反复加工，就形成了从考察人与对象的联系入手来解决人与世界关系问题的中国哲学智慧。中国古代的五行思想、阴阳思想、天地人相统一的思想，都典型地体现了这种哲学智慧。孔子讲的“爱人”，墨子讲的“兼爱”，孟子讲的恻隐之心，荀子讲的明分使群，也都体现了这种哲学智慧。中国哲学反复讨论的天人关系、人禽关系、君民关系、格物致知关系，也是这种哲学智慧的反映。
加之中国哲学的立足现实的态度，反对把本体世界与现象世界明确二分，因而中国哲学家并不关心决定这种联系的最终实体，而关注的是这种联系的各个因素的联结及其功能。这就形成了中国古代哲学源远流长的非实体性的辩证思维传统。这种重联系的非原子论、非实体性的思维方式，与古代希腊哲学家的原子论、实体性的思维方式，形成了鲜明的对比。
（三）内圣外王的追求：中国哲学家虽然对人与自然的关系进行了许多探讨，但更重视的是对人与社会的关系和对人自身进行探讨。中国哲学的开端不同于西方哲学的开端。西方哲学起自哲人们对于自然的惊讶与思考，而中国哲学起自哲人们对于人生的忧患与求索。在古老的五行思想和阴雨思想中，就表现了强烈的忧患意识与对于人的生存智慧的探索。中国古代的哲学家们，纯粹对人与自然的关系有兴趣的可以说很难找到，他们的兴奋点，总是放在对人与社会的关系的思考上，总是放在对人自身的思考上。即使是思考自然界、思考人与自然的关系，他们也总是要最后归结到社会人生问题上。荀子说：“善言天者者必有征于人”，认为对“天”、对自然界的思考，必然最终要回到对人对思考上来。
这种对人对思考与探讨，又总是与伦理、与政治、与历史、与文化相联系，表现出一种巨大的现实感和强烈的历史感。在中国哲学家那里，对智慧的追求，不仅仅是一种个人的兴趣、个人的爱好、个人的意志、个人的学问，而包含了一种对民族、对国家、对天下的崇高责任感。这种责任感要通过自己的身体力行体现出来。中国哲学家的哲学精神，不只是通过他的言论和著作体现出来，而且通过他的行为、人格、德性与人生体现出来。在某种意义上，可以说后者比前者甚至更为重要。《史记太史公自序》引孔子言：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”这句话可以说典型地表明了中国哲学的特点。
中国哲学的这一特点，在历史上形成了中国哲学家对内圣与外王对追求。中国哲学家对思想创造，总是体现了他们对内圣外王的理解和追求。张载的一断名言很能概括这种理解和追求：“为天地立心，为生民立命，为往圣拒绝学，为万世开太平。”
与此相联系，中国哲学家的哲学思考，往往不表现为纯思辨的学理，而表现为具有实践品格的学理。他们总是立足于现实的实践活动，来作哲学思考，正是这样，中国哲学的智慧，在军事著作中、在农业著作中、在医学著作中、在史学著作中、在政论著作中，往往得到相当精彩的体现。兵书如《孙子兵法》，农书如《吕氏春秋》中的《上农》，政论如汉初陆贾的《新语》、贾谊的《新书》，都是在中国哲学史上有重要影响和重要价值的著作，都可以作为哲学书来读。
（四）不拘一格的表达：中国哲学家对人与世界的关系的思考，有其独特的表达方式。哲学智慧的表达方式，在中国哲学史上实际是不拘一格的，或采用语录的形式，或采用寓言的形式，或采用诗的形式，或采用注释前人著作的形式，或采用逻辑论证的形式，可以说是多种多样多姿多彩的。例如，一部《论语》，对孔子及其弟子的言论，都是以语录的形式记录下来，用语极为精炼，没有一套一套逻辑推理，多半都是结论式的，但却表现出深刻的思想，活生生地勾画出孔子其人其学。这种语录体的著作，成为以后中国哲学家表达思想的一种重要形式。后期禅宗的《五灯会元》、《古尊宿语录》，程颢程颐的《河南程氏遗书》，朱熹的《朱子语类》，熊十力的《十力语要》，都是采用这种语录体的形式。
一部《庄子》，其中就有许多哲学寓言，正是通过这些生动有趣的寓言，于谈笑之间，讲出了宇宙人生的深刻道理。在《韩非子》、《吕氏春秋》中，也载有许多生动有趣的哲学寓言，为人们长久以来所传颂。如守株待兔的故事，就出自《韩非子》；刻舟求剑的故事，就出自《吕氏春秋》。前者嘲讽了那些不能与时俱进的人，后者批评了那些不懂事物总是变化发展的人，都阐发了朴素的辩证法思想，显示了中国古代哲学的智慧。
一部《老子》，就是一首极其优美的哲理诗，以诗的形式，以诗人的想象力和创造力，表达了对宇宙人生的深刻看法。屈原的《天问》，以诗的形式提出了关于宇宙人生的一百多个问题，一千多年以后，柳宗元作《天对》以诗的形式对其一一作答，形成了中国文学史和哲学史上的名篇。
中国哲学家还常常通过解释前人的哲学文本，来阐发自己的哲学思想。特别是儒家，由此形成了经学传统。中国哲学史上，一些著名的哲学著作，都是以这种解释前人哲学文本的形式出现的。如战国时的韩非的《解老》、《喻老》，魏晋时王弼的《老子注》和向秀、郭象的《庄子注》，宋代朱熹的《四书章句集注》，清代戴震的《孟子字义疏证》。这种解释本身就是一种思想的创造。
中国哲学家也有运用逻辑方法建立体系的例子。如孟子、荀子的著述，都有很强的逻辑性，论证得相当清晰明白。王充的《论衡》，逻辑性也相当强。全书各篇在安排上有一个明确的思路，在论证上总是先提出论点，然后再层层深入地展开论证。但总的来说，这种运用逻辑方式建立体系的著述，在中国哲学史上并不是主流。
这种不拘一格的表达，并不是说中国哲学思想是零散而不系统的，而是说中国哲学家的哲学系统不是单靠逻辑体系所能呈现的。正如冯友兰所说：“所谓系统有二，即形式上的系统与实质上的系统。”“中哲学家之形式上的系统虽不如西洋哲学家，但实质上的系统，则同有也。讲哲学史之一要义，即是在形式上无系统的哲学中，找出其实质的系统。”
以上四个方面，是中国哲学与西方哲学相比较所呈现出的主要特点。在看待和把握这些特点上，有三点须作说明：第一，这些特点都是相对的，不能把它们绝对化。第二，我们在反思和研究中国哲学史是，应当对中国哲学的这些特点持一分为二的态度，看到这些特点展示了中国人不同于西方人的智慧，其中既有成功之处，也有不足之处。我们主张用平等的心态来看待与研究中国哲学与西方哲学，反对用西方哲学来贬抑中国哲学，反对用胡适当年“万事不如人”的全盘西化眼光来看待我们自己的哲学文化；同时，我们也不赞成用中国哲学来贬抑西方哲学的文化保守主义态度。第三，自19世纪中叶起，随着中国被卷入以西方近代文化为标本的全球性现代化运动，中国哲学开始了由传统形态向近代形态再向现代形态的历史性转变。这种转变是在西方近现代文化与哲学的强烈影响下实现的，但这种转变也不是照搬照抄西方哲学，而是通过西方哲学中国化和中国哲学现代化的两个相联系的运动实现的，表现为中西古今哲学的交流与融会。中国哲学，在自己的现代化进程中，吸取了外来的哲学智慧，也保留了自己的哲学智慧，并对这种智慧作了创造性的现代转化。因此，中国哲学现代传统与中国哲学古代传统既不相同又相联系。”
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