脱缰的灵魂（把天空带到地面
原标题：脱缰的灵魂（把天空带到地面
脱缰的灵魂
把天空带到地面
Tazria(利未记12-13)和Metzora(利未记14-15)的妥拉部分讨论了tzaraat（通常被翻译为大麻风）的律法，这实际上是一种精神疾病。它的识别标志是出现在人皮肤上的白色斑点(或斑快)，或在布上、皮子或在家里墙壁上的深绿色或深粉色的斑点(或斑块)。
并不是每个这样的斑块都显示为tzaraat（大麻风）。有几个次要症状决定了人(或房子或衣服)是否应该被宣布为不洁净。在人的身体上，tzaraat的征兆之一是白色斑点随后会导致(至少)两根毛发变白。
关于这条律法，塔木德中有一段引人注目的文字，叙述了在天堂学院发生的一场辩论:
天堂学院曾有过这样的争论:如果白斑发生在白毛之前，那就是不洁;若是白毛发生在白斑之前，那白毛就是洁净的。但如果有疑问(哪一个先出现的)呢?
那位蒙福的独一圣者，说：这是洁净的。
整个天国学院都说:这是不洁净的。
他们说，谁来替我们裁决呢?拉比巴尔·纳赫梅尼bar Nachmeini。因为拉比巴尔·纳赫梅尼bar Nachmeini曾宣称：我对tzaraat（大麻风）的法律非常了解……他们派了一个天使(把他带到天堂)……拉比巴尔说:Tahor!Tahor !(洁净,洁净!)(塔木德，Bava Metzia 86a)
逃避自我
去理解这场在那位圣者和天上的学院之间的辩论的意义,以及为什么一个凡人被召来去在他们之间裁决,我们必须首先理解tzaraat（大麻风）疾病的本质,和白色的斑点及白毛的意义。
哈西德教诲解释说，人的灵魂受到两种相反力量的驱动:逃离或逃脱的驱动力(ratzo)，以及安定下来的驱动力(shov)。每次我们被兴奋、爱、雄心或渴望所压倒时，我们都在奔跑，逃离自我，去追求比自我更伟大、更美丽、更完美的东西。无论何时我们经历敬畏、谦卑、奉献或承诺，我们都在安定下来---我们都是在确认我们与我们的存在之间的联系的联系，确认我们与我们在这个世界上的位置以及我们的人生使命之间的联系。Ratzo逃脱的驱动力驱使我们去爬山，shov安定下来的驱动力驱使我们去建房子; Ratzo逃脱的驱动力驱使我们去祈祷，shov安定下来的驱动力驱使我们去履行一个诫命。
在一个精神健康的灵魂中，意志在ratzo（逃离）和shov（安定）之间摇摆，就像一个非常平衡的钟摆的起落，或一颗平稳跳动的心脏的收缩和扩张。我们在这个世界上所处位置的限制，我们的本性和身体的有限性，我们存在的边界---这些都驱使我们去逃离它们，去追求无界和无限。但是我们的逃离将我们带到一个地方，在那里我们可以更好地欣赏我们的存在的美丽和必然性。因此ratzo（逃离）达到顶峰，并引发了shov（安定）的反击，然后回归到自己和自己在这个世界上的位置。
Tzaraat（所谓的大麻风）就是这种重要的平衡被破坏的情况。灵魂的钟摆在ratzo（逃离）的弧线中上升，但在shov（安定）中却没有摆回。意志逃离了自我而没有返回，留下了一个真空，各种不良元素现在可以在其中生根，就像废弃花园中的杂草。
这以白色的斑点和白毛为象征，这就是tzaraat的症状。一块白色的皮肤表明生命和活力已经从身体(的这个部分)消失了。尽管如此，仅仅一个白色的小斑块并不意味着“意志没能够shov（安定）”已经导致了任何在人的人格和行为方面的负面发展。但当我们看到白斑上长出白毛时---当我们看到死去的东西在这块死去的地方汲取养分时---我们就有了一个成熟的tzaraat病例。
另一方面，白毛的存在，本身并没有表明是tzaraat。这些可能代表了我们在生活中所背负的普通包袱，那些一般的负面特征和经历，实际上具有积极作用，去挑战我们，激发出我们最好的天赋和最强大的能的。只有当白毛是由白色斑点所造成时，才有严重的问题正在发生。这种情况表明，一个人已经以他的冲动逃避现实到如此之深远之地，以致完全抛弃了对生活和生产的责任，留下了一个空洞的、无生气的自我，而这个自我正是滋生人性中最糟糕之处的温床。
因此，只有在白斑出现在白毛之前时，白毛在才会是tzaraat的症状，这表明这种死亡的生长是人生命中某一区域的生命力被耗尽的结果。
对人的两种视角
tzaraat的根本原因是什么?Ratzo（逃离）是对自我的逃避，shov（安定）是对自我的回归。因此， tzarat---shov（逃离）而没有ratzo（安定）---似乎源自过度的无私。
然而，事实上情况恰恰相反。Ratzo（逃离）是灵魂渴望做的事，而shov（安定）则是灵魂被要求做的事。逃避现实是终极的自我放纵，而安顿下来则是终极的顺从。因此，Tzaraat源于缺乏谦逊，源于未能将自己的意志屈服于造物主的意志。
这就解释了前面提到的那位独一的圣者与天上学院之间的争论。卡巴拉谈到了滋养我们存在的两种类型的神圣能量:“充盈世界”的神圣之光，它进入每个生物的内部，并与它的个体特征相关；还有一种“围绕世界”的神圣之光，---一种我们只能以某种神秘的或精神的方式才能与之联系的超然能量----一种我们自身之外的东西。
当然，神的本质既不是“充盈”，也不是“围绕”。最终,上帝与我们关系的存在不能被定义为内部或外部---两者都不是，因为神圣的实相超越了这些特征和描述。但是上帝希望以一种与我们的现实相一致的方式来与我们联系。在我们的体验中，有一些事情是内在的---那些我们可以理解和移情的事情---也有一些事情是围绕的，这意味着它们超出了我们的理解范围。因此，上帝也通过这两个渠道与我们联系，通过理性和可理解的媒介(例如，自然法则)，也通过神秘和精神的载体，使我们认识祂。
在这两种神圣能量的模式之间以及在它们对我们的影响之间有许多的不同，在卡巴拉和哈西德的著作中有详细讨论。一个基本的区别是，“充盈世界”的神圣之光让我们对现实和自我感觉到是可信的;而从“围绕”之光的角度来看，它超越了我们存在的参数，我们的现实并没有真正的有效性，我们的自我意识也不过是一种幻觉。
“天上的学院”暗指充盈之光，而“圣者”(“kedushah”意为“圣洁”)意为上帝的“围绕”之光。因此，对于白毛是在白色斑块之前还是之后出现的疑问，“天上学院”倾向于将其称为“tzaraat”（大麻风）的案例。因为这是对人的神圣视角，即承认人的自私。如果tzaraat是一种可能性，我们必须怀疑它确实发生了。
然而，“圣者”认为人本质上是无私的。从“包围”之光的角度来看，tzaraat是一种异常现象。如果有明确和确凿的证据表明一个人已经放纵他的逃避现实的渴望到了如此的极端地步，则 tzaraat 的律法则适用。但在有疑问时，这种神圣的视角倾向于宣称他是洁净的。
裁决
谁该来在这两种神圣视角之间裁决?只有一个触及到了高于一切的异象，超越了神圣与现实关系的“充盈”和“围绕”模式的奇特真理的人才能够胜任。
拉比巴尔·纳赫梅尼bar Nachmeini是“tzaraat律法方面的奇特”。他是一个人，一个把自己完全奉献给上帝的妥拉，以至于他已经揭示了它奇特的核心---揭示了现实的神圣视角，因为它与上帝的本质相关，而不是与祂的光的“充盈”或“围绕”的元素有关。
当拉比巴尔·纳赫梅尼沉思人类自私和无私的法则时，他看人就像是上帝在看他：如同一个完全献身于它的创造主的意志的受造物。一个创造物，即使有可能患缺乏shov（安定）的疾病，也总是被宣告为:洁净!洁净!
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Based on the teachings of the Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson;adapted by Yanki Tauber.
Originally published in Week inReview.
Artwork by David Brook. David lives in Sydney, Australia, and has been sellinghis art since he was in high school. He is currently painting and doing webillustrations.
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