九州枢纽《天下之中-外篇-九州》
原标题：九州枢纽《天下之中-外篇-九州》
前言天下九州有多个体系，每个体系中都有一个中心。关键字：九州 枢纽 王屋
天下九州
《尔雅》九州，完全以水定义，河济汉江之关系，定义九州之七；
剩下的幽州和营州，也由东海之滨的燕和齐来定义，总之都是水的世界。
州字的本意，就是水中陆地，九州就是中国大地上的九块大陆。
黄河、济水定义了九州之五：冀豫雍兖徐，河济两水是《尔雅》九州的关键。
王屋是济水之源、又矗立在黄河北岸，是河济交汇之处独一无二之山，可谓九州枢纽。
《禹贡》《禹贡》九州的划分，河济依然很重要，涉及到九州之四；此外，泰山、华山、衡山成为重要节点，是东方，西方、和南方的代表。
如果说《尔雅》是用来明确概念的字书，则《禹贡》是一本实用的地理书。
《禹贡》九州以冀州为首，大致分为三列，中间一列北为冀州， 南为豫州和荆州。
王屋的位置，北为冀州，南为豫州，东为兖州，西为梁雍，依然是九州的中心。
北有帝都-《王屋为天下之中 - 卯 - 释北》上
北有帝都-《王屋为天下之中 - 卯 - 释北》中
北有帝都-《王屋为天下之中 - 卯 - 释北》下
《吕氏春秋》《吕氏春秋》之九州，对应天下各个方向的封国，且首言豫州而非冀州，是延续了周天子以洛阳为王城的秩序。
河、汉之间为豫州，周也；
在这个新秩序中，成周洛阳和王屋隔黄河对望，王屋可视为洛阳之镇山。
王屋山下之原城，是周天子畿内邦，用晋国将领先轸的话说，是表里山河。城濮之战后，晋国山西老表得偿所愿，占了原城，先轸改名原轸。
《王屋为天下之中》丙 释原 缩略版
需要说明的是，表是圭表，周人以圭表日影长度测大尺度距离，影差一寸，地差千里，日影一尺六寸还是五寸之处为天下之中，周代正是基于这个理论，选择了大河之南的洛阳和登封为天下之中。
在《吕氏春秋》的九州体系中，周晋之间，洛阳对岸的王屋山，依然是九州枢纽。
邹衍大九州邹衍之大九州说:所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
邹衍把禹贡九州作为一个整体，叫做赤县神州，在神州之外还有两重循环，神州只是世界的八十一分之一。大九州理论可视为一种历史、地理的虚无主义，出现在战国末期的齐国，被到处追捧，是为了对抗有九州一统之志向的秦国。
九州既然只是八十一分之一，反正也统一不过来，大家保持现状有什么不好？
邹衍的另一个发明是五德终始说，对后来的五行产生了重要影响。其实五德终始的概念，孔夫子早就说过，详见《孔子家语》，并非邹之原创。
《淮南子》《淮南子》之九州，完全以方向界定，和前几个体系难以对应，脑洞开的很大，可能是受了邹衍的影响。《淮南》首言东南神州，是一件很犯忌讳的事情，须知淮南王所在地盘，正是长安的东南方向。
对比一下四个关联故事：
1.济北王献泰山于汉武帝；
2.汉武帝在东岳泰山封禅；
3.汉武帝在中岳嵩山喜闻山呼万岁；
4.汉武帝移汜南岳衡山到安徽天柱山；
几件事体现的是一个主题：大一统，四岳是中央的，而不是诸侯的。坐拥南岳衡山的淮南王刘安，不仅不交出南岳，还敢广收门客，而且献书首言东南，我很佩服其勇气。刘安死于汉武时期，罪名就是造反。
《淮南子》本身是一部好书，和《吕氏春秋》一样，文字本后隐隐约约有一个天下之中以及四面八方的框架，如同《山海经》。中加上八方就是九个单元，对应九州，佛教说十方，是上下加上八方。这些后来的空间观，何尝不是对上古天下四方坐标系的模仿。
总结四个九州体系，标准不一，要素不一，九州地位不一。
《尔雅》关键是河济两水，《禹贡》关键是冀豫两州，《吕氏》关键是成周洛阳，《淮南》关键是八方坐标系。
尔雅九州，河济主流，济出王屋，九有其五；
禹贡九州，冀州为首，冀豫之间，太行王屋；
吕氏九州，豫州为首，洛阳王屋，表里山河；
淮南九州，东南神州，中心八方，适彼大荒。
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